原標(biāo)題：鳳凰是如何產(chǎn)生的？聊聊鳳凰形象的起源與發(fā)展

鳳凰，一種在中國(guó)神話傳說(shuō)里面具有非凡地位的生物。從誕生開(kāi)始，它便寄托了人們的美好愿望與寄托，成為人們內(nèi)心世界向往美好的印證。此后隨著時(shí)間的發(fā)展，它的故事和其背后的內(nèi)涵也愈發(fā)豐富，在人們生活當(dāng)中出現(xiàn)的頻率也越來(lái)越高。

直至今日，鳳凰已然成為中華文化的代表之一，擁有一種獨(dú)特的性質(zhì)。可以說(shuō)，鳳凰是一種只有在中華文明當(dāng)中才能出現(xiàn)的神獸。那么，我們今天要說(shuō)的就是鳳凰的產(chǎn)生與發(fā)展，看看它在這幾千年來(lái)是如何演變的。

鳳凰的形象來(lái)源于人們?cè)缙诘恼鎸?shí)生活

1、圖騰崇拜是鳳凰產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

在原始社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力水平的限制，人們連基本的溫飽都無(wú)法保證，更別說(shuō)探索整個(gè)世界。然而，身處于這個(gè)美麗神奇的世界當(dāng)中，他們又不可避免地對(duì)諸多事物充滿了好奇心與求知欲，想要弄清楚其中的奧秘。

在這種無(wú)法用已有條件來(lái)解決問(wèn)題的矛盾情況下，他們便只能將這一切現(xiàn)象歸結(jié)于擁有無(wú)盡法力的神靈上面。

對(duì)他們來(lái)說(shuō)，山川河流是神靈，風(fēng)雨雷電是神靈，萬(wàn)事萬(wàn)物都有著靈氣。因此，出于敬畏，早期人類(lèi)始終對(duì)這些自然界中的神奇事物持崇拜尊敬態(tài)度。直至今日，各種有關(guān)鬼怪的神話傳說(shuō)依舊影響著人們，這是千百年來(lái)的文化浸潤(rùn)，是難以在短時(shí)間內(nèi)消除的。

當(dāng)然，這也有一種祈求的意味在里面。人類(lèi)早期實(shí)在是太過(guò)脆弱，完全無(wú)法對(duì)抗大自然，他們便只能將希望寄托于虛無(wú)縹緲的神靈上面，渴求他們能夠幫助自己擺脫困境。也因此，中國(guó)文化中出現(xiàn)了大量與神靈祭祀有關(guān)的內(nèi)容，并且在人們的生活當(dāng)中占據(jù)著非常崇高的地位。

在這種思想基礎(chǔ)上，圖騰崇拜便在原始社會(huì)產(chǎn)生了。當(dāng)時(shí)的人們將自己對(duì)于神靈的希望寄托于某一特定的生物上面，這種生物可以是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中已經(jīng)存在的，如老虎、仙鶴，也可以是他們虛擬出來(lái)的，如龍、鳳凰。隨著時(shí)間的發(fā)展，這些不同的圖騰在人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌纳裨挘餐瑯?gòu)建了一個(gè)絢麗燦爛的神話世界。

2、鳳凰的具體形象來(lái)源于各種現(xiàn)實(shí)生物

如龍是在結(jié)合了各種生物的特點(diǎn)所形成一般，鳳凰同樣如此。在《說(shuō)文》當(dāng)中，對(duì)鳳凰這一形象有著這樣的具體描述：“鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰：鳳之象也，鴻前，麟后，蛇頸，魚(yú)尾，鸛顙，鴛腮，龍紋，龜背，燕額，雞喙，五色備舉?！庇捎谧匀唤绲纳锒吉?dú)具特點(diǎn)，無(wú)論是它們的樣貌、形態(tài)還是動(dòng)作，都使早期人類(lèi)感到無(wú)比驚艷和羨慕。

出于這種心理，他們便將這些動(dòng)物身上最令他們感到欣賞和喜歡的特點(diǎn)結(jié)合在一起，從而構(gòu)建出了鳳凰這一虛擬形象。同時(shí)，也正是因?yàn)轼P凰具有著所有的優(yōu)秀特點(diǎn)，這使鳳凰在人們心目當(dāng)中的地位也大大提高，神話色彩也相應(yīng)地變得濃厚。

在鳳凰的形象形成當(dāng)中，孔雀可謂是發(fā)揮了相當(dāng)關(guān)鍵的作用。從外觀上來(lái)看，孔雀擁有一身絢麗的羽毛，開(kāi)屏之時(shí)更是美麗，這無(wú)疑使古人感到格外驚訝，便將這種特點(diǎn)安放到了鳳凰身上。

而在一篇魏國(guó)時(shí)期所作的《孔雀賦》當(dāng)中，其中對(duì)于孔雀的描寫(xiě)幾乎可以說(shuō)是完全照搬到鳳凰身上，“有炎方之偉鳥(niǎo)，感靈和而來(lái)儀；桌麗精以挺質(zhì)，生丹穴之南垂；戴翠毛以表弁，垂綠蕤之森螭；裁修尾之翹翹……或舒翼軒狼，奮迅洪姿；或蹀足躊躇，鳴嘯郁郁?！?/p>

除了孔雀外，紅腹錦雞和環(huán)頸稚同樣也為鳳凰的羽毛形象提供了靈感來(lái)源。值得一提的是，鳳凰的形象來(lái)源當(dāng)中甚至還有著火、風(fēng)、日等自然現(xiàn)象，這體現(xiàn)出古人對(duì)大自然的崇敬之情。

此外，除了單純地結(jié)合這些生物的共同特點(diǎn)外，這些生物的習(xí)性也被人們賦予給了鳳凰。以鴛鴦為例，在中國(guó)古代文化當(dāng)中，鴛鴦因?yàn)槠涑呻p入隊(duì)的活動(dòng)特點(diǎn)而被人們看作是一種相親相愛(ài)的表現(xiàn)。因此，鴛鴦在中國(guó)人看來(lái)成了愛(ài)情的象征，“鴛鴦?dòng)陲w，肅肅其羽毛；雍雍其銘，顧盼儔侶”，這一點(diǎn)則在鳳凰身上得到了充分的體現(xiàn)。

在鳳凰當(dāng)中，鳳為雄性，凰為雌性，它們相互和諧地生活在一起，司馬相如筆下的“鳳飛翱翔兮，四海求凰”便是一個(gè)有力體現(xiàn)。其余諸如鶴的長(zhǎng)壽與高鳴等等，都在鳳凰身上有所體現(xiàn)。從這個(gè)角度來(lái)看，鳳凰本身雖然是神話的產(chǎn)物，但其來(lái)源卻是真實(shí)的生活。

鳳凰形象在中國(guó)歷史上經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期演變

1、從商周至秦漢后的完全神話

雖然鳳凰在現(xiàn)如今看來(lái)是一種完完全全的神話生物，但事實(shí)上，中國(guó)歷史上還真有過(guò)關(guān)于鳳凰真實(shí)存在的記載。在一些甲骨文當(dāng)中記載商朝帝王曾經(jīng)捕獲過(guò)真正的鳳凰，“甲寅卜，呼鳴網(wǎng)，獲風(fēng)。丙辰，獲五?！贝撕笤凇渡袝?shū)》當(dāng)中，也有著當(dāng)大禹治水成功后，鳳凰前來(lái)慶賀并且一起載歌載舞的故事。

但是，這并沒(méi)有影響到鳳凰的地位，它在這時(shí)候依然被看做一種神鳥(niǎo)，接受著商周時(shí)期人們的膜拜與崇敬。在當(dāng)時(shí)的一些玉器和青銅器當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多鳳凰形象的圖案。它們翅膀豐滿，尾羽偏長(zhǎng)，爪子也寬大有力，顯露出一種強(qiáng)大的力量感，既代表了早期人們的普遍審美，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的體現(xiàn)。

直到戰(zhàn)國(guó)之后，鳳凰徹底變化為一種神鳥(niǎo)，再也沒(méi)有了被抓捕的記載。當(dāng)然，商朝時(shí)期所抓捕的到底是不是人們心中想象的鳳凰，這種結(jié)論確實(shí)也有待考證。由于周王室的衰微，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各諸侯國(guó)開(kāi)始了互相攻伐，一個(gè)新的時(shí)代就此到來(lái)。

私有化從經(jīng)濟(jì)層面改變了社會(huì)，百家爭(zhēng)鳴則極大沖擊了人們的思想，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)一種全新的面貌。也正是在這種環(huán)境下，鳳凰的形象也發(fā)生了改變。

此時(shí)的鳳凰從商周時(shí)期的古樸雄渾轉(zhuǎn)變?yōu)樾沱悑趁模藨B(tài)也變得柔美豐富許多，體現(xiàn)出一種鳥(niǎo)類(lèi)應(yīng)有的靈活感，開(kāi)始向我們現(xiàn)如今所熟知的鳳凰轉(zhuǎn)變。

2、秦漢時(shí)期的鳳凰體現(xiàn)出一種高大強(qiáng)健的特征

作為取得百年?duì)幇詰?zhàn)爭(zhēng)的最終勝利者，秦國(guó)從商鞅變法以后就轉(zhuǎn)變?yōu)橐慌_(tái)專門(mén)為戰(zhàn)爭(zhēng)而生的機(jī)器。無(wú)論是當(dāng)時(shí)連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，還是秦國(guó)國(guó)內(nèi)獨(dú)特的軍功爵制，都將戰(zhàn)爭(zhēng)作為了第一要?jiǎng)?wù)。對(duì)秦國(guó)人而言，只有在戰(zhàn)場(chǎng)上有所作為，才能夠真正成功，在國(guó)內(nèi)擁有一席之地。

也因此，秦人的思潮具有非常強(qiáng)烈的尚武特征。在這種思想特征下，鳳凰自然也不可避免地受到了一定的影響。此時(shí)的鳳凰相比于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期較為柔美秀麗的形象來(lái)說(shuō)，又要顯得剛健許多，富有生機(jī)與活力，姿態(tài)與動(dòng)作上面也大多昂首挺胸，透露出一種高傲的氣質(zhì)，這是獨(dú)屬于秦國(guó)的特征。

在漢朝時(shí)期，隨著社會(huì)的安定與國(guó)家的日漸繁榮，人們?cè)谖幕瘜用嬉查_(kāi)始了諸多創(chuàng)造，漢朝也因此成為我國(guó)傳統(tǒng)文化形成的關(guān)鍵時(shí)期。在漢朝人的認(rèn)知當(dāng)中，鳳凰應(yīng)該是一種高大的鳥(niǎo)類(lèi)，在當(dāng)時(shí)的諸多書(shū)籍當(dāng)中對(duì)鳳凰的體型描寫(xiě)都以大為主。

此外，由于鳳凰本身所具有的神話色彩，使其成為了人們表達(dá)驅(qū)邪避災(zāi)愿望的依托。在這種情況下，漢朝的鳳凰依舊呈現(xiàn)出一種強(qiáng)健威猛的特征。但是，這種強(qiáng)健并非不分場(chǎng)合，當(dāng)時(shí)的漢人在制造不同形狀的物品時(shí)，都會(huì)用不同大小的鳳凰來(lái)進(jìn)行合適的裝飾，不會(huì)顯得過(guò)分夸張，這也反映出漢朝人的審美觀念。

3、秦漢過(guò)后的鳳凰形象愈加豐滿

在魏晉南北朝時(shí)期，受到佛教傳入的影響，鳳凰的形象變得更加細(xì)致，其動(dòng)作姿態(tài)也較為輕盈瀟灑。到了唐朝之后，唐朝鼎盛的國(guó)力使鳳凰這種帶有祥瑞意蘊(yùn)的神獸變得更加受到歡迎，在唐朝人心目當(dāng)中擁有了極為重要的地位。這時(shí)期的鳳凰形象也體現(xiàn)出盛唐氣象，雍容華貴、氣勢(shì)與神韻俱在。

值得一提的是，鳳凰此時(shí)在歌舞當(dāng)中的出現(xiàn)頻率也升高，反映出唐朝歌舞升平的和諧景象。直到明清時(shí)期，鳳凰的形象開(kāi)始定下型來(lái)，雖然可能在具體的制作手法上面有所不同，但最后呈現(xiàn)出來(lái)的鳳凰形象卻大致呈現(xiàn)出相同的特點(diǎn)。而正是在這時(shí)，鳳凰無(wú)論是其外形還是文化內(nèi)涵，也再度迎來(lái)了發(fā)展和豐富。

總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，鳳凰的形象從起源到現(xiàn)如今，在經(jīng)歷上千年的演變后，已經(jīng)有了極大的不同。這其中當(dāng)然有工藝技術(shù)進(jìn)步所造成的原因，但也是不同社會(huì)下不同思潮審美的影響。

正是因?yàn)橛辛诉@些不同風(fēng)格與形狀的鳳凰，才使得鳳凰本身所具有的文化更加豐富，成為中華文化當(dāng)中不可忽視的重要內(nèi)容。當(dāng)然，無(wú)論鳳凰的外形再怎么變化，其核心本質(zhì)卻是沒(méi)有發(fā)生改變的，始終代表著人們對(duì)于美好的向往與憧憬，也始終體現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化特征。返回搜狐，查看更多

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