伊拉斯謨(1466-1536)是荷蘭人文主義者和哲學(xué)家，他忠于羅馬教廷，卻第一個將《新約》翻譯成拉丁文，為教會教條主義提供了批判的武器，他對神職人員的荒淫和腐敗進(jìn)行抨擊，為路德宗教改革道路，又對改革極端主義持不同意見。

伊拉斯謨說：“我下了一枚雞蛋，可路德孵出了一只鴨。”

01《寬容》的創(chuàng)作危機(jī)與創(chuàng)作態(tài)度

這就如同千古傳頌的詩，創(chuàng)作作品被千人讀萬人看總會成為工具，或者被評論、理解成諸多不同的含義，也因此會被標(biāo)簽化，或者在亂加引用的過程，或者在夸大其詞的過程，又或者是在不那么寬容的時代，成為授人以柄的口實(shí)。

百年前亨德里克·房龍?jiān)凇秾捜荨穭?chuàng)作的第十三章，也由此產(chǎn)生了想將書稿付之一炬的想法。寫作中的枯燥讓他有些乏味，同時也產(chǎn)生了自我懷疑，最重要的是他有了擔(dān)心，不想為“不那么寬容的同胞提供把柄”，“利用一些次要史料為他們的可惡行徑進(jìn)行辯解?！?/span>

這一章，可以看到作者嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)作的態(tài)度。他無法在歷史故事的完整性下創(chuàng)作，他說不清歐洲歷史中眾多“表面上的公正與正直背后的不寬容的事件”，“如何做到寬容?！?/span>

亨德里克·房龍努力尋求自我懷疑下堅(jiān)定信念寫出真理的力量，甚至在自然界中找尋力量。這世界不再純粹，十九世紀(jì)混合金屬已經(jīng)取代純鐵，樂器開始被多種材料組合，有用的東西都不再單一存在。

寬容的英雄們已經(jīng)懷疑神靈；而通往目的的道路已經(jīng)不再唯一。

亨德里克·房龍猶豫了“片刻”，才又跌回了歷史的懷抱，他認(rèn)為文藝復(fù)興時期讓最后的羅馬消亡。

02伊拉斯謨開啟《寬容》的人物之旅

用曾是荷蘭小鎮(zhèn)少年時便無家可歸的私生子的伊拉斯謨開啟人物故事之旅，是作者的歷史磨盤中的糧食中的一粒，收容他的修道院讓他觸碰到大量各種文字與手稿也成就了他成為古典知識的海洋。

這里描述了伊拉斯謨的作品《對傻瓜的獎勵》的創(chuàng)作靈感，他夜以繼日地用溫和的筆筑出“理智與常識的堤壩”。“慘淡地”希望“擋住不斷上漲的無知和偏執(zhí)的洪水”。

而其后《寬容》的篇章中，作者的歷史觀在《衛(wèi)道士》、《圣安東尼的誘惑》等名畫的作品里；在每個時代人物的成長中，以及他們的代表作作品的狂風(fēng)暴雨中；在他透過書墨讓讀者看到的各個修道院的建筑里。

章節(jié)中你可以看到不安的靈魂，能看到不同時代的幻想，也可以看到天翻地覆的時代火花。你可以看到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，以為到了大海的盡頭的欣喜，還可以見證生理學(xué)的進(jìn)步以及科學(xué)的成就。

你可以看到十八世紀(jì)《人人死而平等》的鋼筆畫，還可以從中世界的高墻后面安全地對男爵和教士嗤之以鼻。與其說中世紀(jì)的救贖來源于文化，不如說航海文明刺激了國際商業(yè)，見識讓人們打開了文化視野。

可見馬丁·路德時代對貞操的觀念，明了歐洲自由的反彈歷史原因；也可知“有機(jī)社會”把“整體”安全放在所有考慮前面的發(fā)展。

在書中，第十三章后，我們還可以伴隨著時代人物的多線條依據(jù)不同的線索，了解歷史的殘卷，側(cè)面看出殖民史、軍事史；學(xué)習(xí)藝術(shù)史、資本崛起史。

宗教貫穿著大自然、語言學(xué)、文學(xué)的土壤，混跡于歷史、科學(xué)與主義之間，文物、手稿、作品碎片化地組裝起西方殘缺的歷史。

不同國家，不同民族，不同的代表人物，在宗教的差異化之間，見證著宗教派別的勝利，但無論誰執(zhí)掌西方國家的統(tǒng)治，希翼中的寬容都靈光一現(xiàn)便被專橫取而代之。

《寬容》的背后有無數(shù)人的付出與努力，十九世界的亨德里克·房龍如果見證西方今天的自由，又會作何感想？