歷法的制定，是一個(gè)民族進(jìn)人文明時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志。因此，研究民族文化，必然少不了對(duì)民族傳統(tǒng)歷法的研究。本次會(huì)議的主題是研究彝族“十月太陽歷”。這么多全國(guó)的學(xué)者來集中研究彝族“十月太陽歷”，在彝族文化發(fā)展史上，還是第一次。會(huì)議的研究成果，必將使我們對(duì)彝族歷史與文化的認(rèn)識(shí)更深人一步，因而是很有意義的。

彝族“十月太陽歷”，自八十年代初發(fā)掘整理，公諸于世，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度重視，研究文章很多，本文僅就彝族歷法的起源與發(fā)展作一粗淺探析。

一、“十月歷”產(chǎn)生的歷史背景

歷法，是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，彝族“十月歷”，歷史非常悠久。據(jù)在滇南彌勒縣發(fā)現(xiàn)的彝族“十月歷”文獻(xiàn)《天文歷法史》及記述“十月歷”的創(chuàng)始人戈施蠻（真名施滴添自）古彝文獻(xiàn)《施滴添自》記載，從施滴添自創(chuàng)造“十月歷”到《施滴添自》成書，其問已有248代，按25年一代計(jì)算，達(dá)六千多年。而中國(guó)歷史，一般只算到五千年。也就是說，彝族“十月歷”的創(chuàng)造，已是中國(guó)史前時(shí)件代的事。因此，要了解彝族“十月歷”，有必要談?wù)勚袊?guó)的史前史和民族發(fā)展史。

現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)研究的最新成果證明，兩億年前的中國(guó)版圖，屬于古特提斯洋（古地中海）的邊緣海。由于地球板構(gòu)造的漂移運(yùn)動(dòng)，位于今印度洋的古岡瓦納大陸分裂為三，即澳洲大陸、印度和非洲。印度板塊向北飄移，與歐亞板塊相碰撞，擠沒了特提斯洋的邊緣海，才形成了現(xiàn)今中國(guó)的地理結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代考古學(xué)研究成果證明，我們黃種人類的遠(yuǎn)古祖先，是在兩三億年前的康滇古陸上演化而形成的古猿人進(jìn)化而來的?，F(xiàn)今在亞洲地域發(fā)現(xiàn)的古猿人化石，年代最久遠(yuǎn)的，大都集中于云尹高原，即當(dāng)年的康滇古陸地域之內(nèi)。如距今一千五百萬年的開遠(yuǎn)小龍?zhí)冬敼旁郴?，八百萬年的祿豐古猿化石，四百萬年的元謀蝴蝶嶺的猿人岔科化石，兩百五十萬年的，“東方人”化石，一百七十萬年的“元謀人”化石，都在當(dāng)年康滇古陸地域之內(nèi)。過去，我們一直說，黃河流域是中華民族的搖籃。因?yàn)槟菚r(shí)，還只發(fā)現(xiàn)四五十萬年的“北京人”化石和六七十萬年的陜西“藍(lán)田人”化石。在云貴高原發(fā)現(xiàn)了一系列年代更為悠久的古人類化石后，現(xiàn)在有二種說法：“長(zhǎng)江流域同樣是中華民族的搖籃。

筆者在研究上述出土的古人類人石時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，從南到北，出土的古人類化右年代可排成階梯狀。如最南邊的開遠(yuǎn)，1500萬年，往北到祿豐是800萬年，再往北是元謀，400萬年，250萬年，170萬年，再往北，跨過長(zhǎng)江到陜西藍(lán)田，是六七十萬年，過黃河到北京周口店是四五十萬年。為何成此階梯形？百思而不得其解。后來研究了地質(zhì)學(xué)，知道了前面說到的中國(guó)地理結(jié)構(gòu)的形成過程，才恍然大悟，那是古猿人在康滇古陸繁衍出來后，隨著中原陸地的形成和適應(yīng)古猿生活條件的造就，為了采集和漁獵，逐漸向北方遷徙的結(jié)果。

從中國(guó)地域形成，古人類化石年代成階梯形和近年民族文化學(xué)研究成果，將中國(guó)文明的源頭追溯到世居金沙江兩岸的彝族文化中三個(gè)因素可以判斷，云貴高原是我們黃種人類的發(fā)源地這一論斷的正確性。從此，筆者集二十年研究的成果，撰寫出三十萬字的專著《彝族古代史一兼論中國(guó)史前史、民族發(fā)展史》。

大量的史學(xué)資料證明，彝族是中國(guó)最古老的一個(gè)民族，她們千一萬年以來，一直生息繁衍在云貴高原金沙江兩岸地區(qū)，是“東方人”、“元謀人”的直系后裔。彝族先民古夷人，在云貴高原生息繁衍出來后，隨著人口的增長(zhǎng)，逐步向北發(fā)展，進(jìn)人巴蜀盆地，形成以成都平原和滇池周圍為中心的古夷人聚居地。通過長(zhǎng)期發(fā)展，形成有共同語言、共同文化、共同經(jīng)濟(jì)（畜牧、農(nóng)耕）的古代民族。之后，又一次大遷徙。在巴蜀的部份，有的向西北遷到青藏高原，成為后來的羌人、氐人。后羌人中，有的成為藏人，還有的遷人西亞，成為蘇美爾人。有的遷人甘南，趁“洪水”之后中原空虛，又向東進(jìn)入中原，有的又向山東等東部沿海發(fā)展。這部份人，也就是漢史書上記載的伏羲、炎、黃。漢史書上記載的“伏羲生于成紀(jì)”（今甘南天水）①，炎帝“長(zhǎng)于羌水（渭水）”“初都陳（今河南濮陽），又徙魯（山東）”②說的就是這段歷史。炎黃分支人山東者成為東夷，后稱“九夷”。一有的向東進(jìn)人湖南，成為今土家族的先民。在云南的部份，逐步發(fā)展，分支出彝、白、納西、拉枯、傈僳、哈尼等彝語支各族。部份遷徙入緬、印度、老撾和越南等地。這就是彝族先民古夷人的發(fā)展史。伏羲、炎、黃及其分支“九夷”，都是進(jìn)入中原的古夷人。他們與世居云貴高原的彝族有血緣、文化上的聯(lián)系，這也就是九千年前的湖南彭頭山出土陶符，六七千年前的西安坡攀出土陶符，河南賈湖遺址陶符，山東龍山時(shí)代的陶符，包括“夏禹書”“倉(cāng)頡書”，都可以用古彝文破譯的原因。也是中國(guó)文明的源頭，查來查去，最后追溯到世居云貴高原的彝族文化之中的原因。說明，古夷人伏羲、炎、黃的先民還在四川盆地時(shí)，就創(chuàng)造出了文字，編制出了“十月太陽歷”。伏羲、炎、黃遷徙人中原的時(shí)候，也就把文字和歷法帶入中原。有人以中原出土的眾多陶符可以用古彝文破譯作論據(jù)，說西南彝族是從中原遷徙到西南的。在筆者看來，是本末倒置。當(dāng)然，西南地區(qū)至今尚未出土遠(yuǎn)古陶符，也就是說，還未找到有力證據(jù)，我看那只是個(gè)時(shí)間問題。四川鄲縣出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的銅上的彝丈，筆劃工整、流暢，成都三星堆出土三千多年前的金銀器物、飾品，精巧絕倫，其工藝水平比中原出土的向時(shí)代的水平高。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，巴蜀國(guó)就是七雄中最富庶的經(jīng)濟(jì)、文化之邦，令其六雄垂涎。這一切都說明，古代的巴蜀（古夷人故地）是中國(guó)文明的一個(gè)重要發(fā)源地之一。相信今后定會(huì)有更多的文物出土，包括遠(yuǎn)古時(shí)代的文字出土。

總之，中國(guó)地質(zhì)史、田野考古資料、民族發(fā)展史、民族文化史都說明去貴高原是黃種人類的原始發(fā)源地，彝族是中國(guó)最古老的民族，是許多民族的文化發(fā)展的源頭，這是毫無疑問的。世界最古老、最簡(jiǎn)明而科學(xué)的“十月太陽歷”出在彝族中，這是毫不奇怪的。

二、厲法的起源

歷法是怎樣來的？它在我們?cè)枷让竦纳鐣?huì)生活中起到一種怎樣的作用？史學(xué)界一般認(rèn)為：歷法的制定，與人類社會(huì)進(jìn)入畜牧、農(nóng)耕有聯(lián)系。因?yàn)樾竽?、農(nóng)耕，要求嚴(yán)格掌握季節(jié)與氣候變化，才能做到適時(shí)播種，達(dá)到豐產(chǎn)豐收。這一論斷，不能說沒有道理。比如，中國(guó)古歷（夏小正），按月份排列，記載了每個(gè)月份的物候、氣象、天文，以及各個(gè)月份應(yīng)進(jìn)行的生產(chǎn)事項(xiàng)，如漁獵、農(nóng)耕、蠶桑、制衣、養(yǎng)馬等。實(shí)際就是當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者安排生產(chǎn)活動(dòng)的日程表。世界各國(guó)的歷法，也都與生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)。因此，歷法的制定，與人類畜較、農(nóng)耕有關(guān)的認(rèn)識(shí)，也就成為一個(gè)普遍的共識(shí)‘然而，歷法是人類進(jìn)人畜牧、農(nóng)耕之后才制定的結(jié)論，依筆者看來，未免有失偏頗。

我們知道，歷法的功用是多方面的。掌握季節(jié)，為生產(chǎn)服務(wù)，是歷法的一大作用，但不是唯一的作用。歷法的最大功能，應(yīng)該說還在于掌握時(shí)序變化的規(guī)律，由此達(dá)到建立人的牢固的時(shí)空觀念。有了時(shí)空觀念，人類才能有效地認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律，包括日月星辰的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和動(dòng)植物（特別是人）的生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律。換句通俗的話講，有了嚴(yán)格的時(shí)空觀念，才會(huì)知道莊稼何時(shí)該種？何時(shí)成熟？植物何時(shí)開花結(jié)果？人何時(shí)出生、成長(zhǎng)、何時(shí)衰老、死亡？等等。這些問題，在我們?cè)枷韧抢?，都是?jīng)常碰到而必須解決的問題。此外，我們知道，在原始社會(huì)中，因?yàn)椴欢茖W(xué)，人們都非常迷信鬼神，凡事都要占卜，祈求天神的啟示。而歷法，并非人類進(jìn)人畜牧，農(nóng)耕以后的事，而這之前很早就產(chǎn)生了。近年在麗江地區(qū)寧蒗彝族自治縣發(fā)現(xiàn)的“人體歷法”就是一例。

“人體歷法”，亦稱“月經(jīng)歷法”，按婦女月經(jīng)周期28天為一個(gè)月，一年為十三個(gè)月。此歷法，是阿蘇大嶺（現(xiàn)任麗江地委書記）于1983年在寧蒗召集彝老座談會(huì)時(shí)的第一次發(fā)現(xiàn)。1983年3月13日，阿蘇大嶺給在北京的劉堯漢先生寫信，告知他彝老反映有此歷法。劉老很高興，將此歷法寫進(jìn)了他的名著《中國(guó)文明源頭新探》。

“人體歷法”紀(jì)時(shí)方法極為簡(jiǎn)單，但從其“二十八天為一個(gè)月，十三個(gè)月為一年”這點(diǎn)看，當(dāng)時(shí)的原始先民顯終已從日月轉(zhuǎn)換，地球氣候變化，物候變化中知道了地球有個(gè)大的循環(huán)周期。為了掌握此循環(huán)周期，聰明的女部落首領(lǐng)就以自已月經(jīng)周期為準(zhǔn)，定為一個(gè)時(shí)段，十三個(gè)時(shí)段就是一年。當(dāng)然這種歷法是不完備的，也缺乏科學(xué)性。就是說，它還不能準(zhǔn)確地體現(xiàn)出地球繞太陽旋轉(zhuǎn)一周的時(shí)間，體現(xiàn)不出季節(jié)變化。但它是歷法，在彝族古代社會(huì)中應(yīng)用過很長(zhǎng)時(shí)間，很深人人心，不然也就不可能保存到如今了。

“人體歷法”以月經(jīng)周期紀(jì)日，體現(xiàn)不了地球四季變化，顯然它與人類的生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系不緊密。很可能當(dāng)時(shí)的人類還處采集、漁獵時(shí)代，還不要求嚴(yán)格掌握季節(jié)變化規(guī)律，其作用僅僅在于紀(jì)月和紀(jì)年，掌握時(shí)空變化。由此可以證明，歷法的產(chǎn)生，遠(yuǎn)比人們意料的要早得多。它的發(fā)現(xiàn)，在世界歷法史上可算是一個(gè)奇跡，具有很高的科研價(jià)值。

古代的歷法，都有一個(gè)特點(diǎn)，那就是以獸紀(jì)日、紀(jì)月和紀(jì)年。如彝族“十月歷”，漢族的“陰歷（農(nóng)歷）”都以虎、兔、龍、蛇、馬，羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛十二獸紀(jì)年月日時(shí)。所不同的是，彝族的“羊”，具體指“綿羊”，鼠，彝族指“雀鳥”。為什么要以獸紀(jì)時(shí)？按照劉堯漢先生在《文明中國(guó)的彝族十月歷》 中解釋是：“十二獸歷法起源于原始時(shí)代的圖騰崇拜”，“是原始人把各種動(dòng)物、植物、無生物、器物（豬槽），自然現(xiàn)象（如風(fēng)、沙、雨、黑、光明、水等等）作為紀(jì)日的名稱”。這種解釋，未免籠統(tǒng)，帶有很大的隨意性。還沒有揭示我們的原始先民何以用十二獸紀(jì)日的真正原因。

圖騰崇拜，是自然崇拜的一種表現(xiàn)。十二獸，自然也可以說是原始人的祟拜物，但在筆者看來，十二獸紀(jì)日與圖騰崇拜，嚴(yán)格講不是一回事。我們知道，圖騰物，是原始人部落氏族的一種標(biāo)志。目前所知，十二獸中，除虎、龍、蛇、羊、雞、狗、牛之外，尚未發(fā)現(xiàn)以兔、馬、猴、豬等為圖騰的。再說；歷法的創(chuàng)造者，只會(huì)是某人或某幾個(gè)人集體創(chuàng)造，而他們只能是一個(gè)圖騰的子民。因此，“圖騰“是不能成立的。如實(shí)地講，應(yīng)該是自然崇拜的產(chǎn)物。

彝族自古祟信“萬物有靈”，認(rèn)為自然界的一切，包括天、地、人都有主宰的神靈，由此而興起自然神靈祟拜。彝族先民堅(jiān)信萬物有靈，自然，時(shí)間、時(shí)段、祭祀、節(jié)日等民俗活動(dòng)，亦有其主宰神。在彝族先民看來，這種神，并非人為的選擇，而是天神格茲給指派的，人們可以認(rèn)識(shí)它，而不能改變它。這種觀念，對(duì)今天的人們是一種迷信，但在我們的原始先民，卻是一種知識(shí)，一種人人都必須了解，代代應(yīng)傳頌的知識(shí)。這種傳頌自然主宰神靈的活動(dòng)，在民間文學(xué)作品中最為常見，《云南彝族歌謠集成》 中的許多歌謠就反映了這方面的內(nèi)容。如《祭龍?jiān)~》 ，搜集于楚雄，是每年正月初二“祭龍”節(jié)時(shí)、在“接龍”的路上兩個(gè)畢摩一問一答進(jìn)行對(duì)唱的。

歌詞唱道：

甲：一年十二個(gè)月

每月有兩節(jié)，

每月有一龍，

正月有兩節(jié)，

不知什么節(jié)，

正月有條龍，

不知什么龍？

乙：正月這個(gè)月，

立春雨水節(jié)，

正月這條龍，

嘴巴十分大，

胡子長(zhǎng)又長(zhǎng)，

它是獸中王，

它是老虎龍。

歌，從正、二三……順序唱到十二月，每月都點(diǎn)出所含的節(jié)氣和主宰的龍。依次，二月是小免龍，三月地真龍，四月是蛇龍，五月是馬龍，六月是羊龍，七月是猿猴龍、八月是雞龍，九月是狗龍，十月是豬龍，冬月是馬龍，臘月是牛龍。它反映了在當(dāng)?shù)匾腿说挠^念里，每月都有一條主宰風(fēng)雨的龍。祭龍，彝說叫“咪戛毫”，意為祭獻(xiàn)土地。是一種古代流傳下來的農(nóng)耕禮儀，目的在于祈求全年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜興旺。歌詞與遠(yuǎn)古時(shí)相比自然會(huì)有變化‘但“每月有一條主宰風(fēng)雨的龍”這點(diǎn)．當(dāng)是原始觀念的一種遺留。值得注意的是十二條龍、實(shí)際就是“十月歷”中的十二獸，可以說是“十月歷”存在的佐證。

又如，“火把歌”中有一首《掌火歌》，是從元謀小涼山搜集來的，是火把節(jié)“打跳”時(shí)唱的歌。男女對(duì)唱，其歌詞內(nèi)容是唱十二年一輪火把節(jié)“掌火”的動(dòng)物：

男：十二年一輪火把節(jié)，一年過去了，

今年哪樣來掌火？

女：今年老鴉來掌火，

娘是黑的，

兒是黑的，

娘兒一樣大。

歌詞從一唱到十二，掌火的動(dòng)物，從烏鴉開始，依次是喜鵲、野雞、箐雞、畫眉、鷂鷹、豪豬、麂子、狐貍、小牛、毛羊和小貓。

所謂“掌火”，意指該屆火把節(jié)的主持神。是天神格茲給安排的，后人要代代相傳，以明事理。實(shí)際，也就把火把節(jié)神圣化。為什么選十二種動(dòng)物來掌火？無史料可考，總的來講，還是一種神靈崇拜。

月份有主宰龍，節(jié)日有主宰的動(dòng)物，歷法，自然亦有主宰時(shí)段的動(dòng)物神靈。這就是十二獸紀(jì)日的來源。

三、彝族歷法的演變與發(fā)展

彝族古代歷法，目前已發(fā)掘出四個(gè)，即“人體歷法”、“十八月歷法” “十獸歷法”和“十月歷法”。仔細(xì)研究四個(gè)歷法，我們可以發(fā)現(xiàn)擴(kuò)它們是四個(gè)不同歷史階段的產(chǎn)物。它們之間存在著緊密的聯(lián)系，有承襲性，表現(xiàn)出了彝族歷法由初創(chuàng)、發(fā)展到完善這樣一個(gè)過程。

“人體歷法”前面已談到，它是以婦女月經(jīng)周期28天為準(zhǔn)紀(jì)時(shí)的二個(gè)歷法。可以說，它是我們古代先民最初制定的一個(gè)歷法。因?yàn)檫@種歷法不完備，缺乏應(yīng)有的科學(xué)性，不能準(zhǔn)確體現(xiàn)地球上的季節(jié)變化、只能紀(jì)時(shí)。人類進(jìn)人畜牧、農(nóng)耕以后，為了準(zhǔn)確掌握地球季節(jié)變化，以便更好地指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)，我們的古代先民，又重新制定了歷法，取代了人體歷法，這樣，人體歷法就逐漸廢棄，只在部份地區(qū)保留。

“十八月歷法”，是一個(gè)典型的天文歷法，它以北斗星的斗柄指樸向定季節(jié)，上指為暑，下指為大寒。將一個(gè)寒熱轉(zhuǎn)換的周期365天劃分為十八個(gè)時(shí)段，每段時(shí)空為20天，剩余5 天為禁忌日或稱“祭祀日”。顯然，這時(shí)，我們的古代先民已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了地球上季節(jié)變化與天體位置的變化有直接關(guān)系。于是開始了天文觀察，通過天文觀察，發(fā)現(xiàn)寒熱兩節(jié)，北斗星的斗柄指向剛好在上下兩級(jí)，于是定下大寒、大暑兩個(gè)節(jié)。掌握了寒熱轉(zhuǎn)換的時(shí)間和規(guī)律，實(shí)際也就基本上掌握了地球季節(jié)變化，對(duì)人類的生產(chǎn)生活具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

此歷法是什么時(shí)候制定的？無從考察。但有一點(diǎn)很引人注目，那就是它與美洲印第安人的“十八月歷”在時(shí)間安排上，剩余5 天作為節(jié)日的安排都基本一致。1992 年，劉堯漢等人發(fā)現(xiàn)彝族“十八月歷”的消息見報(bào)后，在墨西哥引起極大反響，據(jù)中外史家研究，美洲印第安人，屬黃種人，是三萬年前從亞洲，經(jīng)過白令海峽遷徙進(jìn)人美洲的擴(kuò)至今，其文化習(xí)俗，有許多仍與中國(guó)，特別是與彝族相同和相似。比如，崇虎習(xí)俗，象形文字，書寫方法，用于天文觀察的三臺(tái)形向天墳（金字塔），六月二十四節(jié)（彝族叫火把節(jié)，墨西哥印第安人祭太陽神）。假如美洲印第安大與彝族先民古夷人有血緣、文化上的聯(lián)系，“十八月歷”同出一源，是從亞洲帶過去的，那么，彝族“十八月歷”的制定，其時(shí)間起碼在三萬年以上。假如并非同出一源，是各自創(chuàng)造的，自當(dāng)別論了無論如何，可以肯定彝族的“十八月歷法”，是“人體歷法”的發(fā)展，其歷史相當(dāng)悠久，這一點(diǎn)毫無疑義的。

“十獸歷法”，也就是滇南彝文古籍《天文歷法史》中記載的“十月歷”。因其以虎、水獺、鱷、蟒、穿山甲、麂、猿、四腳蛇；十獸紀(jì)日而得名。此十獸紀(jì)日，顯然比劉堯漢等人從大涼山彝區(qū)發(fā)掘出的“十月太陽歷”要顯得古老，可以說，是“十月太陽歷”的一種古老的表現(xiàn)形式。

據(jù)《天文歷法史》記載，十獸歷，是圣人戈施蠻（真名：施滴添自）與畢摩朔維帕、玉布妮玉、促薩額陸、兀沮施給，在默哼伯（今東川白馬山）上，用十棵桿，縮立于圓面上，中間放一水碗，通過太陽－照射在水上的反光所顯示的太陽南北移動(dòng)的差距來測(cè)定季節(jié)變化而制定的。當(dāng)時(shí)，他們還住在一個(gè)叫默戈的山洞之內(nèi)。據(jù)彝文古籍《施滴添自》一書記載，施滴添自與獨(dú)阿姆（古彝語為“人祖”）是同代人，其譜系記述到成書時(shí)已是248代，每代按25年計(jì)算，已延續(xù)六千多年。從戈施蠻創(chuàng)造十月歷時(shí)還住在山洞內(nèi)的記載看，此譜系記載有一定的可信性。因?yàn)榱昵?，人類還處在新石器時(shí)代，由于建筑業(yè)不發(fā)展，許多人還尋找天然石洞作居住地。

“十獸歷”與與“十八月歷”相比，最大一個(gè)特點(diǎn)是以獸紀(jì)日，每月恒定為36天，還承襲了將十個(gè)月后剩余天數(shù)作過年日的安排法。可以看出的是“十八月歷”的繼承和發(fā)展。其一年總天數(shù)為365-370天，與地球繞太陽一周的時(shí)間相差四五天，很不準(zhǔn)確，這一點(diǎn)，也說明比之后來的“十月歷”原始。以獸紀(jì)日，是該歷法的一大創(chuàng)造，給后世界的歷法以很大影響。

“十月太陽歷”以虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛十二獸紀(jì)日，每三輪36天為一個(gè)月十個(gè)月為一年。剩余5-6為過年日，這樣一年總天數(shù)為365天多，基本上與地球繞太陽一周的時(shí)間365.25天相符，具有叫高的科學(xué)性。以水、火、木、土、銅五行分雌雄紀(jì)日，一年為十個(gè)月?？梢?，它是“十獸歷”的一個(gè)繼承和發(fā)展。它吸收了上述三個(gè)歷法的優(yōu)點(diǎn)，年、月、日、時(shí)的設(shè)置很工整，季節(jié)準(zhǔn)確，計(jì)算方法簡(jiǎn)單明了，方便記憶，又距有很高的科學(xué)性，是彝族天文歷法發(fā)展完善化的一個(gè)標(biāo)志。

“十月太陽歷”中的創(chuàng)制時(shí)間，因缺乏史料而無從考定。從其給予中國(guó)文明的形成于極大影響，《夏小正》——夏朝的歷法，就是在彝族“十月太陽歷”基礎(chǔ)上的一個(gè)歷法，“十月太陽歷”中的“36”“37”兩處圣數(shù)滲透了漢文經(jīng)、史、子、集等情況分析，其創(chuàng)造時(shí)間也當(dāng)在六千年以上至一萬年之間。此歷法在滇池周圍和成都平原古夷人中沿用許多代人，后來隨著古夷人的分支，遷徙，被羲、炎、黃帶到到中原，成為華夏文化有機(jī)組成部分。這段歷史，因種種原因，目前還得不到許多人的公認(rèn)，但筆者相信，不久的將來、總會(huì)大白于天下的。

四、“十月太陽歷”的湮滅

從現(xiàn)行的各種歷法的對(duì)比研究中，我們可以看出，彝族的“十月太陽歷”是一個(gè)比較科學(xué)的歷法。其科學(xué)性甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)行的公歷和我國(guó)的陰歷（農(nóng)歷）?，F(xiàn)行公歷和陰歷，最大的缺點(diǎn)是月數(shù)、天數(shù)不工整，有大月小月；農(nóng)歷每隔四年還得設(shè)置個(gè)“潤(rùn)月”。大月31天，小月30天，二月才28天。這種復(fù)雜的計(jì)算和設(shè)置，一般人無法弄明白。彝族“十月太陽歷”卻避免了這些缺點(diǎn)。

它既科學(xué)又簡(jiǎn)單明了，具有廣泛的群眾性?？上Ш髞矶际髁?。其失傳的原因是多方面的，其中最主要的是兩漢以后深人西南彝區(qū)，在彝區(qū)推行陰歷所致。

我們知道，歷法可以說是皇權(quán)的象征，歷史上任何民族入主中原，成為統(tǒng)治者，就要推行自己的歷法，以統(tǒng)一時(shí)日。如，夏朝行“夏正”（即夏小正），商朝行“商正”，明朝有“大統(tǒng)歷”，清朝有“皇極歷”。從性質(zhì)上分，“夏正”屬太陽歷，“商正”起都為陰陽歷和陰歷。這些陰陽歷和陰歷，實(shí)際上都是我國(guó)現(xiàn)行陰歷的不同版本，所不同的是歲首和節(jié)氣的時(shí)間有些變化。正因?yàn)楦鱾€(gè)朝代制定和推行自己的一套歷法，新王朝取代舊王朝，推行新歷法，舊歷法也就終止。各少數(shù)民族部落王國(guó)一旦統(tǒng)一于中原王朝建制，其歷法也隨之被取代而逐漸湮滅。

西南彝區(qū)，因地域偏僻，統(tǒng)一于中原王朝的時(shí)間較晚，彝族“十月歷”到南詔之后才逐漸湮滅，被陰歷所取代，只在古彝經(jīng)書，在民間習(xí)俗得以保存。

五、彝族“十月歷”發(fā)掘的意義

湮滅一千多年的彝族“十月太陽歷”被發(fā)掘整理出來，重新公諸于世。這件事在中國(guó)文化發(fā)展史上具有十分重大的意義。

首先，它豐富了中國(guó)的文化寶庫(kù)。過去就歷法而言，人們一般：都只知中國(guó)有陰歷，也就是自“商正”之后，各朝都作了修定，而實(shí)質(zhì)不變的農(nóng)歷，而不知道中國(guó)有“太陽歷”。對(duì)于夏朝的歷法《夏小正》，夏朝被商朝滅亡后，《夏小正》也隨之失傳。春秋時(shí)，孔夫子到夏朝故地記國(guó)游歷，發(fā)現(xiàn)民間有《夏小正》流傳，將它搜集整理出來，才得以傳之后世。過去，歷代史卿都認(rèn)為《夏小正》是陰歷，直到彝族“十月歷”發(fā)掘出來后，才發(fā)現(xiàn)《夏小正》是根據(jù)彝族“十月歷”指定一個(gè)十月太陽歷。并且與彝族“十月歷”的有關(guān)數(shù)字，對(duì)中國(guó)文化史上的許多“謎”作出了令人信服的解釋，可見彝族“十月歷”的發(fā)掘，使我們?cè)鲞M(jìn)了對(duì)中國(guó)文明的理解，解開了中國(guó)文化史上的許多“謎”，其意義非同小可。

其次，確定了中國(guó)文明在世界文明史上應(yīng)有的“鼻祖”’地位。過去世界四大文明古國(guó)，中國(guó)被排在最末一位，即埃及、印度、巴比倫、中國(guó)。歷法的制定，是人類文明史上的一個(gè)重要標(biāo)志。埃及被排在四大文明古國(guó)之首，因?yàn)樗诠八那Ф俣嗄昃陀辛颂枤v。印度、巴比倫兩國(guó)歷法的制定，都在公元前三千年。而過去，只知中國(guó)文明從甲骨文算只有三千多年，有個(gè)《夏小正》 ，說是復(fù)朝的歷法，但究其時(shí)間，只追溯到公元前21 世紀(jì)至16 世紀(jì)。五千年前的“伏羲畫八卦、造書契”只是當(dāng)做一種傳說，自然被排于末位。彝族“十月歷”的發(fā)掘問世，把中國(guó)的文明史，從五千年提前到近萬年前。按“人體歷法”、“十八月歷法”算，更為久遠(yuǎn)。早在1902 年，梁?jiǎn)⒊鵀橹袊?guó)被排在四大文明古國(guó)之末不平而大呼：“中國(guó)乃至世界文明之鼻祖也！”但卻找不到論據(jù)。彝族“十月歷”的發(fā)掘，終于證明中國(guó)確實(shí)是世界文明之鼻祖。

彝族“十月歷”的問世，為世界歷法的改革提供了一個(gè)科學(xué)的藍(lán)本。現(xiàn)在通行世界的公歷，前面已提到是不夠科學(xué)的，年、月、日都欠工整，計(jì)算方法復(fù)雜，不夠大眾化，世界歷法家們?cè)缇吞岢隽烁母锕珰v的問題，但一直找不到較為科學(xué)的藍(lán)本。彝族“十月歷”一經(jīng)公布，在世界科學(xué)界引起極大反響，1990年元月5日，法國(guó)的世界歷法專家喬治，在巴黎召開了一個(gè)“中國(guó)彝族十月歷研討會(huì)”并將劉堯先生提供的許多照片和文字資料進(jìn)行了展覽，引起了很大的反響,因此可以說,彝族“十月歷”的發(fā)現(xiàn),給世界歷法的改革帶來了希望。

彝族“十月歷”光耀世界的日子已為期不遠(yuǎn)。

作者：戈隆阿弘文章來源：《紅河彝學(xué)二十年》