原標(biāo)題：藏地隨筆 | 尕藏才旦：拉卜楞的服飾

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攝影：覺果

喜歡觀察,或是研究各地藏族服飾的熱心人，總能梳理出不同區(qū)域藏族服飾的特點(diǎn)，并通過民歌唱出來。如有首民歌所唱的：

雖然我沒有到過拉薩，

但我知道那里的風(fēng)俗。

我所知道的拉薩，

女人頭上的巴珠隨身腰擺動(dòng)。

雖然我沒有到過昌都，

但我知道那里的風(fēng)俗。

我所知道的昌都，

女人身上的彩裙隨微風(fēng)擺動(dòng)。

雖然我沒有到過巴塘，

但我知道那兒的風(fēng)俗。

我所知道的巴塘，

女人背上的札秀（發(fā)辮上的絲線穗）隨輕步擺動(dòng)。

......

類似的民歌在藏區(qū)流傳很多，服飾成為地域的象征特色、文化符號(hào)，給人以鮮明的印象。但拉卜楞服飾卻未凝結(jié)成特別的、廣泛認(rèn)可的文化符號(hào)傳播開去，這又是為什么？難道她沒有特色！難以歸結(jié)出鮮明的輪廓、濃郁的個(gè)性、獨(dú)特的地域文化？不！不是這樣！近百年到過拉卜楞（上下塔哇及神部十三莊）的人都有強(qiáng)烈的印象，拉卜楞的服飾，特別是婦女的服飾，具有鮮明的地域特色、民族特色，與全藏各地皆然不同，獨(dú)具風(fēng)韻，形成了自己的風(fēng)格，如草原上的各色鮮花，妖嬈無比，奪人眼球。

服飾屬于民俗文化，它植根于那方土地的地理環(huán)境、氣候海拔、生產(chǎn)、生活方式、物產(chǎn)的品種、貿(mào)易交流的狀況，還有信仰活動(dòng)、人際往來等綜合多樣因素，可以說是物質(zhì)文化、審美追求的結(jié)合產(chǎn)物。拉卜楞服飾正是基于這諸多因素，自行設(shè)計(jì)出了充滿獨(dú)特風(fēng)韻、地域個(gè)性的服飾，體現(xiàn)出了東部安多藏區(qū)農(nóng)牧結(jié)合,信仰中心與商貿(mào)重鎮(zhèn)相結(jié)合,藏、漢、蒙地理接合部的特色。尤其女性的發(fā)式、首飾、服裝獨(dú)具一格，突出之處是發(fā)型的大逆轉(zhuǎn)。

姑娘發(fā)型的改變，標(biāo)志著少女時(shí)代的結(jié)束，成年的開始。通過發(fā)式的靚麗轉(zhuǎn)型，告示社會(huì)她已成熟，進(jìn)入了青春期，到了可以進(jìn)行社會(huì)交際領(lǐng)域的年齡，可以談情說愛，與傾心的男友傾心相戀，談婚論嫁了。它是人生的一次華麗轉(zhuǎn)身。對(duì)于拉卜楞少女來說，這是具有人生意義的成年禮儀，十分莊重、隆重的儀式。俗稱“上頭”（意味佩戴頭飾），或梳發(fā)辮，藏語中叫“霞發(fā)”，是說可以自由披發(fā)編辮。年齡段通常是在虛歲十七，有特殊情況可推后一二年，但不能不舉行上頭儀式。它類似于古代漢族少女十五歲舉行“及笄”儀式，把頭發(fā)綰起來戴上簪子，只不過拉卜楞少女不是把頭發(fā)綰起來戴簪子，而是把原先梳成三根辮子的頭發(fā)披散開去，梳成一百零八根細(xì)碎辮子,并從中劃開，兩側(cè)各54根。為什么不多不少必須是108條細(xì)辮呢？這其中寓有深刻的佛教文化涵義，108代表著佛教總結(jié)的人生苦諦——煩惱。說人生有108種煩惱，只有砍斷108根煩惱，才能覺悟成佛。煩惱在佛教教義中指“惑”。產(chǎn)生苦惱的均稱為“煩惱”，佛教把各種情緒和欲望都?xì)w為煩惱。貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等，是一切煩惱的根本，煩惱是諸苦的根源，只有摒棄煩惱，才會(huì)涅槃解脫，達(dá)到覺悟。在少女成人禮儀中，揉合進(jìn)頂禮佛門的最高境界，象征永遠(yuǎn)不忘煩惱之禍根，下決心摒棄煩惱，求得解脫，這不能不說是一次靈魂深處的設(shè)計(jì)，從思想凈化上的飛躍、超凡脫俗的升華,目的就是讓少女們?cè)诔赡曷猛局衅鸩皆纾婚_始就跨入高尚的境界。

編織發(fā)型的過程是充滿了高貴、純潔、神圣的人生禮儀，自然不能輕易由隨隨便便的人來操作，這需要從理性高度去認(rèn)識(shí)，去思考，嚴(yán)肅對(duì)待。必須選擇血統(tǒng)純凈、品行兼優(yōu)，子女及配偶俱全的嬸嬸輩操持，要把滿頭青絲分成多少，差不離的兩綹，再細(xì)化成粗細(xì)均勻的54根細(xì)長碎辮，沒有一定的功底那是老虎吃天無法拿下來的細(xì)活。所以給少女進(jìn)行梳辮上頭儀式，必須選擇符合上述條件的大嫂大嬸，請(qǐng)她們過來，或者聘請(qǐng)會(huì)梳理上頭發(fā)型的專業(yè)梳發(fā)匠，給她們豐厚的工錢讓她們梳辮，一般兩個(gè)人至少需要花費(fèi)半天功夫，一人半塊銀元至一塊銀元。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)這項(xiàng)費(fèi)用的計(jì)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同以往。

梳理頭發(fā)僅是基礎(chǔ)工程。拉卜楞不同一般的服飾主要表現(xiàn)在發(fā)辮的裝飾，腰部以下的大銀牌、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、金銀胸口佛龕、銀奶鉤、銀腰牌、水獺皮鑲衣邊、綢綾腰帶及打結(jié)法等等，都有規(guī)范化的要領(lǐng)要求，發(fā)辮的裝飾是從頭頂中線到腰部，用氈片裹縫紅布包嚴(yán)，上面一溜兒綴7-9顆黃晶晶的琥珀。琥珀中心穿眼，用紅珊瑚枝當(dāng)扣眼連到紅氈片上。頓時(shí)一顆顆紅黃相間的琥珀園珠油光閃亮，晶瑩圓潤，富麗堂皇，華貴雍雅，珠光寶氣，一下顯示出高貴、莊重、氣質(zhì)非凡的氣派。

發(fā)辮分開在兩側(cè)，在大銀牌處收攏成束聯(lián)結(jié)一處。琥珀背飾和下身銀牌裝飾連成一片。在世界婦女裝飾上有著下身臀腿部分裝飾的設(shè)計(jì)恐怕拉卜楞是第一家，或者為數(shù)甚少。大銀牌按身材高低設(shè)計(jì)，長約三尺，寬約一尺二三，從腰部起垂到腳后跟。背牌底部是厚羊毛氈片裁剪，用紅布粘合，嚴(yán)絲合縫成為光潔鮮亮的布牌。使布牌上面橫豎綴聯(lián)銀元，中間則是銀盾，或是海螺，上面嵌予珊瑚寶石。周邊裝飾瑪瑙、綠松耳石等，閃爍著財(cái)富和靈光神氣。銀牌橫五豎九，不完全統(tǒng)一，按身材高低設(shè)計(jì)，整齊劃一，疏密有致，下端還縫有紅絲線流蘇，銀牌閃爍銀光，洋溢著大氣、富貴高雅，透溢出華美、純正、富足的氣息。

為什么拉卜楞少女上頭的背飾，下身臀腿裝飾在全藏區(qū)婦女中鮮為罕見？它是誰創(chuàng)制、誰設(shè)計(jì)的呢？又如何形成了風(fēng)韻獨(dú)特、獨(dú)具一格的拉卜楞寺近郊十三莊的代表性服飾呢？溯源追根，我們不能不提到四世嘉木樣的母親才讓央措，她是一位賢淑善良，虔信佛教的藏族婦女，出生于今四川甘孜藏族自治州德格縣金沙江一個(gè)平民家庭。兒子被確立為四世嘉木樣靈童之后，整個(gè)家族遷居拉卜楞。從德格（德格屬于理塘嘉德噶哇地方）來到拉卜楞，雖然離開了家鄉(xiāng)，但她的裝束服飾依舊保持著康區(qū)的風(fēng)貌。她言談舉止，仍保持著平民作風(fēng)，平易近人，親切和善，和拉卜楞原住民很快打成一片。她篤信佛教，一有空閑和近郊村落的婦女一起轉(zhuǎn)佛塔，轉(zhuǎn)寺院麻尼經(jīng)輪，去佛殿叩頭拜佛，有時(shí)和她年齡相近的大嫂大嬸聚在一起談笑聊天，不分彼此。拉卜楞的居民們也領(lǐng)略到了康區(qū)德格一帶婦女的裝束，尤其上流社會(huì)，高貴血統(tǒng)家族的服飾，使他們眼界大開，腦子開竅，愛屋及烏，開始仿效，漸漸形成風(fēng)尚。在此之前，拉卜楞十三莊沒有規(guī)范的、統(tǒng)一的服飾樣式。原因是拉卜楞塔哇居民少，且來源混雜，誰也形不成氣候，拉卜楞背倚的西面有從事牧業(yè)的甘加、剛察、道哇等純牧區(qū)，又有以農(nóng)為主的青海熱貢、道幃文都，尖扎河谷溫暖地區(qū)，西南方向則是澤庫、河南蒙旗、碌曲、瑪曲、川西北若爾蓋等純牧區(qū)，往東是半農(nóng)半牧的羚羊部落、博拉阿木去乎及林區(qū)下巴溝、卓尼等，順桑曲河下游是農(nóng)區(qū)，夾雜一定的林業(yè)，各地服飾表現(xiàn)各自的經(jīng)營方式、生活風(fēng)俗、氣候地理復(fù)雜、又地域特色太濃，很難融合提煉出雅俗共賞，各方都認(rèn)同的一統(tǒng)服飾。而四世嘉木樣佛母的出現(xiàn)，讓人們看到了一種雍榮華貴、儀態(tài)不俗、富態(tài)大氣又高貴、穩(wěn)健、珠光寶氣的氣質(zhì)，由此產(chǎn)生了仰慕、向往的審美追求，進(jìn)而自發(fā)地把發(fā)型改成了理塘式。理塘發(fā)型的特點(diǎn)，一是琥珀（又稱臘白、蜜臘）蓋頂，有首民歌就這樣唱道：

我雖不是德格人，

德格裝飾我知道，

德格裝飾要我說，

“頭頂珊瑚寶光耀”。

我雖不是理塘人，

理塘裝飾我知道。

理塘裝飾要我說，

“紅絲發(fā)辮頭上套”。

……

拉卜楞婦女把琥珀裝飾到上身背牌上，琥珀一長溜并配以珊瑚枝當(dāng)扣眼，這一切都是佛母到拉卜楞后，根據(jù)當(dāng)?shù)赜斜撑蒲b飾的習(xí)俗改革完善的。她喜歡琥珀，把當(dāng)?shù)氐呢悮ぁ⑿『Ｂ?、銀盾等改成了琥珀，把裝飾在頭頂?shù)溺旮脑诒撑粕?，增加了顆粒，顯得寶貴華麗，氣派光彩。108條碎辮和背飾只有在隆重的吉慶節(jié)日才會(huì)妝扮。由于不方便于生活生產(chǎn)，平時(shí)，都只是三條辮子，但三條辮子姑娘、少婦們也忘不了學(xué)習(xí)理塘發(fā)型，在辮子中腰續(xù)上彩色絲線，讓辮發(fā)又長又粗，五光十色，洋溢著活力和神采，這是在全安多藏區(qū)，唯有拉卜楞才能看到的服飾景觀。佛母養(yǎng)尊處優(yōu)、經(jīng)濟(jì)富裕寬綽，她又有審美眼光，善于設(shè)計(jì)，大銀牌裝飾據(jù)說也是她設(shè)計(jì)的。銀牌的中心飾以海螺、銀盾，周邊錯(cuò)落有致地綴以銅板（民國后改為銀元），銀元的多少視個(gè)子的高低、銀牌的平面而訂。多的達(dá)五十多，統(tǒng)統(tǒng)是她精心巧手的結(jié)晶。

佛母于藏歷第十五繞迥水蛇年（1893年）病逝，享年58歲。為了緬懷這位善良仁慈、為提升拉卜楞婦女服飾品位做出貢獻(xiàn)的偉大母性，拉卜楞“十三莊神部”的婦女們從此把發(fā)型統(tǒng)一定位為“理塘阿媽”（對(duì)佛母的尊稱）的發(fā)型裝飾，直至今天。

拉卜楞別具風(fēng)韻的服飾文化為什么唯有在拉卜楞產(chǎn)生呢？她的別具風(fēng)韻處在那里？她即不是牧區(qū)的、又不是農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)、林區(qū)的，她一枝獨(dú)放，韻味獨(dú)特，顯示的是一種城市服飾，體現(xiàn)出財(cái)富、文雅的氣息。她在藏區(qū)創(chuàng)造、捧現(xiàn)了藏區(qū)商貿(mào)城市的服飾文化 ，這是她的最大貢獻(xiàn)，為藏族服飾文化增添了碩麗的花朵。

愛美是人類的天性，尤其女性，天生就愛美，而美的愉悅是沒有止境的，但美需要物質(zhì)基礎(chǔ)和媲美的平臺(tái)，在比較鑒別中走向完美。拉卜楞作為商貿(mào)重鎮(zhèn)，居民中，上下塔哇居民以經(jīng)商為主，消費(fèi)購置力較強(qiáng)，置辦珠寶珊瑚等裝飾是可望可及的事。尤其是為自己的姑娘上頭梳妝，那是傾盡全力，不遺余力。至于競美平臺(tái)，那更不是問題，拉卜楞是東部藏區(qū)事實(shí)上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教中心，人煙稠密，居住集中，四面八方紛至沓來的商賈香客云集，加之各種法會(huì)、吉慶節(jié)日不少，有的是展示服飾的平臺(tái)，可謂百花爭艷，竟相吐芳，各領(lǐng)風(fēng)騷，相互映照，互有所補(bǔ)，不斷趨于完善完美。在競爭、媲美中，拉卜楞女性的服飾更是一花獨(dú)放，五彩繽紛。

光有發(fā)飾是不夠的，項(xiàng)飾是不可缺少的。由于經(jīng)濟(jì)條件許可，講究的是紅珊瑚項(xiàng)鏈，其中夾雜貓眼石（九眼珠）、綠松耳石，以顆粒圓潤光滑碩大為上，講究有蟲蛀小洞的陳年珊瑚。銀質(zhì)鏤嵌的胸佩佛龕“嘎烏”也是必不可少的。如果是金質(zhì)的，并鑲有瑪瑙珠寶，那就更增添了福貴氣息。耳墜是倒掛金鐘燈籠式，兩頭是金子的嵌口，中間是拇指粗的橢圓紅珊瑚，晶瑩閃亮，紅光映臉，自生一層貴氣。戒指都是有圖案的金戒指，手鐲是光潔圓潤的象牙鐲子。腰帶兩側(cè)是精工細(xì)鏤吉祥圖案的銀質(zhì)腰牌和奶鉤。它們?cè)仁巧钌a(chǎn)用具，腰牌上吊掛著隨時(shí)擦拭用的氆氌毛巾，奶鉤是擠奶時(shí)用來勾奶桶的，聰明的藏族婦女創(chuàng)造性地革新為裝飾品，一下使服飾多了幾分健康、勤勞的韻律。

男性服飾與其他地區(qū)區(qū)別不大，可能是所從事的職業(yè)都基本相同，稍有差異的是“槍手”服飾。他是一種特殊的、禮儀性的服飾，正月祈禱大法會(huì)期間，為了祈求新的一年吉祥幸福，驅(qū)逐一切邪惡晦氣，妖魔鬼怪，正月十四日在大經(jīng)堂石板廣場(chǎng)上舉行金剛驅(qū)魔法會(huì)。這場(chǎng)法會(huì)規(guī)格高、聲勢(shì)大，表演精彩，拉卜楞地區(qū)的僧俗都會(huì)來觀看瞻仰。他的高潮是最后焚燒（消滅）象征妖魔的三角架“多瑪”（用糌粑捏成的金剛?cè)庑褪┦?，含義讓妖魔吃了離開，有驅(qū)逐出境之意），當(dāng)群情激昂，同仇敵愾之際，人們把三角架“多瑪”抬到寺院護(hù)法神殿的旁邊荒坑中，焚燒、詛咒、吐唾沫，表達(dá)內(nèi)心的憎惡和仇恨。幾乎在焚燒之際，震耳欲聾的“神勝利”呼喊聲響徹天空，尖利的槍嘯聲掠空而過，還有鞭炮的劇烈噼啪聲，這種氣氛是誰營造的？佛僧是不允許放槍放鞭炮，放聲吼喊的，是招募而來的志愿者，專門在這一天前來助威壯聲勢(shì)，但寺院對(duì)他們的志愿資格是有條件的，作為志愿者一是自愿，不限人數(shù)，二是只能是十三莊的中青年男性，三是服裝有嚴(yán)格限定，較為苛刻。服飾必須用料上等，做工精細(xì)，工藝絕頂，是精選的黑羔皮袍子，掛高檔毛料面子，外罩錦緞料的單袍，特別是袍子邊緣得鑲尺來寬的水獺皮，穿著時(shí)呈現(xiàn)雙層迭加。襯衣是織金緞的，靴子是繡有吉祥水紋圖案的龍翹頭靴子，脖子上是雞蛋大的紅珊瑚串項(xiàng)鏈，再輔以象牙念珠串，火槍、腰刀自不用說了。全套置辦下來至少萬兒八千銀元，所以只有少數(shù)人家才有底氣去當(dāng)志愿者——“槍手”，但槍手服飾確實(shí)是拉卜楞獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的一大服飾景觀。

拉卜楞服飾還講究腰帶的色彩、束法。根據(jù)年齡，青春洋溢的以紅色為主，黃色為副，帶梢都系腰后，只墜七八寸長；而老年人則顏色深一點(diǎn)，但絕對(duì)不系黑、白色，帶梢垂之一尺長，長袍下擺在膝蓋以下一巴掌處，而少男壯漢可只掩住膝蓋就行了?？傊还苣信?，都一副精干、輕爽、利落、干凈的形象。

作者簡介：

尕藏才旦，藏族，青海省同仁縣人。西北民族大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國電影家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾任職于甘南州委宣傳部、文化局、文聯(lián)，甘肅省文聯(lián)。著有長篇小說《紅色土司》《首席金座活佛》《入駐拉卜楞》《唃廝啰傳》《涼州會(huì)談》，中短篇小說集《半陰半陽回旋曲》，長詩集《益西單瑪》等文學(xué)集、學(xué)術(shù)專著13部，編著有《當(dāng)代藏族短篇小說選》《甘肅藏區(qū)紀(jì)行》《藏族民歌集》《藏族情歌選》等典籍，獲國家級(jí)及省部級(jí)獎(jiǎng)30余項(xiàng)。

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