“娘乃”總為“閉齋”,藏歷四月十五目舉行,佛教的創(chuàng)始人釋逝和尼于農(nóng)歷四月十五日這天降生,成道,圓寂,所以這天是佛教信仰者特別值得紀(jì)念和重視的日子。凡在這一天做一件善事,念一遍“六字真言”,就等于平常做了三億件善事,念了三億遍真言，正因?yàn)橹?僧俗民眾不會(huì)放棄這一積累功德的良機(jī)拉卜的“娘乃節(jié)”既無(wú)跳神,也無(wú)僅仗和樂(lè)隊(duì)作,主要以閉態(tài),轉(zhuǎn)經(jīng)輪和念嘛呢為主。

在拉卜楞,人們把枯燥難熬的“娘乃”變成了歡樂(lè)多彩的節(jié)日,僧俗民眾以激昂的熱情,以歌聲、笑聲,以絢麗斑斕的娛樂(lè)活動(dòng),表達(dá)對(duì)佛得度誠(chéng)和感激,“娘乃節(jié)”是本地區(qū)僧俗共有的節(jié)日。

閉齋閉高就是絕對(duì)禁食,凡是參加閉齋的人,在四月十四這天要吃得很飽,到十五閉齋時(shí),水與食物不許人口,就在于四這天,參加閉齋的婦女們把發(fā)辮洗梳整潔,穿上節(jié)日盛裝:佩帶自已最珍貴的珊項(xiàng)鏈,金耳環(huán),金成指等到寺院邊轉(zhuǎn)經(jīng)輪。有的以村為單位,上同一顏色的子,按身高排列成隊(duì)繞寺轉(zhuǎn)經(jīng)輪轉(zhuǎn)完后各自回本村,拿起餐具到本村的“呢康”參加全利人集資聯(lián)合舉辦的聚餐會(huì)。

因?yàn)檫@一盛會(huì)是比較隆重的一次,所以,家家戶戶都名不各借地前來(lái)參加,這天的茶飯非常豐盛,有奶茶、酥油糌粑,酸奶、蕨麻米飯等,禁食肉、油和食鹽。飽餐之后就要閉齋,十五這一天,不但不飲不食,而且禁止說(shuō)話,直到十六黎明才能恢復(fù)正常生活。

轉(zhuǎn)經(jīng)輪念嘛呢十五清晨,善男善女們紛紛聚集在寺院,開(kāi)始緊張的轉(zhuǎn)經(jīng)輪活動(dòng)。根據(jù)藏傳佛教教義,轉(zhuǎn)動(dòng)一次經(jīng)輪就等于念誦了嘛呢桶內(nèi)的經(jīng)文一遍。有些僧俗在轉(zhuǎn)經(jīng)輪時(shí)左手持一小型手搖嘛呢,右手撥動(dòng)寺周圍的大經(jīng)輪,口誦六字真言“崦嘛呢叭咪吽”。 這種活動(dòng),既有全村集體活動(dòng),也有全家一齊出動(dòng),更有個(gè)別活動(dòng),直到十六黎明才結(jié)束。在轉(zhuǎn)經(jīng)隊(duì)伍里,有老人婦孺,也有年輕小伙;有拉卜楞市民,也有來(lái)自拉卜楞周邊的農(nóng)牧民、個(gè)體商販;有青春妙齡的少女,也有年過(guò)八旬的老人。他們每個(gè)人都急急匆匆,互不寒睻,只留下誦念“嘛呢”的嗡嗡聲浪。在轉(zhuǎn)經(jīng)的人流中,沒(méi)有一個(gè)神色浮躁、舉止懶散,也沒(méi)有一個(gè)的兩手空空,此時(shí)此刻,他們的心中只有至高無(wú)上的佛,只祈求今世平安、來(lái)世幸福。

轉(zhuǎn)“則考”“則”漢意為“山頂”,“考”漢意為“轉(zhuǎn)”,通俗地講就是經(jīng)過(guò)山頂圍繞拉卜楞寺轉(zhuǎn),在漢語(yǔ)中人們習(xí)慣稱轉(zhuǎn)“大古拉”。所走路線是:從拉卜楞寺左側(cè)入寺處的“古拉”邊轉(zhuǎn)起,至寺右側(cè)時(shí)改路線到紅倉(cāng)村。攀登該村莊后山,途徑由紅倉(cāng)村民崇拜的山神祭祀處“拉則”和“塔哇澤日朝”,自此順沿山頂崎嶇的羊腸小道可達(dá)拉卜愣寺背后山頂。

沿此山背面斜坡小道而下,經(jīng)尕寺溝天葬臺(tái),一條小路又將轉(zhuǎn)經(jīng)者引至此溝深處,轉(zhuǎn)經(jīng)者繞轉(zhuǎn)尕寺溝“益噶曲增瑯日朝”順小路出溝后,可直達(dá)拉卜楞寺左側(cè)入寺處的“古拉”邊,至此與起步的路線結(jié)合。經(jīng)過(guò)這樣一圈,大概需要3小時(shí)左右,當(dāng)然,老年人可能需要更長(zhǎng)的時(shí)間。因?yàn)?佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼于農(nóng)歷四月十五這天降生、成道、圓寂,所以四月尤其是十五是佛教信仰者特別值得紀(jì)念和重視的日子。每逢農(nóng)歷四月初一至十五的“乃果日”,度誠(chéng)的僧俗百姓就開(kāi)始去轉(zhuǎn)“則考”,婦女們高唱六字真言,這種曲調(diào)不僅吸收了當(dāng)?shù)孛耖g的素材,面且吸取了誦經(jīng)時(shí)的曲調(diào)明朗激蕩他們堅(jiān)持每天轉(zhuǎn)一次,直至四月十五結(jié)束。

人們認(rèn)為,凡在這一月做一件善事,念一遍“六字真言”,就等于平常做了三億件善事,念了三億遍“六字真言”在轉(zhuǎn)“則考”時(shí),每經(jīng)過(guò)一座山口,虔誠(chéng)的人們大把大把地拋灑“郎達(dá)”,口誦“拉加洛”等佛教頌詞,并向“朵扇”(意為十萬(wàn)經(jīng)石)添加石塊,祈求天下太平,富運(yùn)升騰當(dāng)來(lái)到寺院正背后山頂時(shí),你可以看見(jiàn)寺院全貌,那富麗堂皇.神圣威嚴(yán)的佛、囊欠:那金碧輝煌,雄偉壯麗的“貢唐寶塔”:那一排排錯(cuò)落有序,簡(jiǎn)補(bǔ)威儀的僧舍讓你肅穆起敬,為其建筑的輝煌,藝術(shù)的博大面感慨萬(wàn)分。

在這里,你還可以看到信仰者留下的虔誠(chéng)與信仰,那一對(duì)對(duì)因叩拜后深陷的膝蓋印,足以說(shuō)明拉卜拐人虔誠(chéng)與自我超脫的可貴精神。據(jù)傳,在此處叩拜時(shí)有福之人不但能夠親眼看見(jiàn)菩薩“卓瑪”的圣影,而且始終會(huì)得到她的護(hù)持。

下到山腳,又是一座高大雄偉的山峰,尕寺溝天葬臺(tái)處在它的腳下,就像是一位慈善的母親懷抱著自己痛苦的幾女在訴說(shuō)著生活的艱辛和人生的無(wú)常。在藏族社會(huì),僧人德高望重,地位高高在上。是故,這里的天葬臺(tái)分僧俗兩處。在這里,你可以看到藏族人民古老傳統(tǒng)的天葬方式,可以看到天葬臺(tái)神秘的組成形式,也可領(lǐng)略到藏民族生老病死生死輪回,普渡眾生和樂(lè)善好施的價(jià)值觀念。

那一道道用白羊毛攆制的細(xì)繩升至峰頂,是它們將一個(gè)個(gè)靈魂帶人了人人向往的極樂(lè)世界。以前,拉卜拐實(shí)行天葬制,許多高僧大德和信仰群眾的遺體都施舍于禿鷲,將生命最終歸屬于自然。按照藏傳佛教的教義,這種施舍是一種最大的功德,自此、他們求來(lái)世幸福的理想在這實(shí)現(xiàn)、注入生命的魂能這里得以升華,直到20世紀(jì)60年代前期，在這里天葬過(guò)的體較多。現(xiàn)在來(lái)這里天葬的很少、只是偶爾出現(xiàn)，原因之一是生態(tài)環(huán)境受到破壞,來(lái)這的禿鷹愈來(lái)愈少，二是人們的思想觀念有所轉(zhuǎn)變、多數(shù)人都去火場(chǎng)(即儀館)火化。依當(dāng)?shù)貍髡f(shuō),每當(dāng)一天葬臺(tái)送夠或飽和一萬(wàn)具體時(shí)、會(huì)出現(xiàn)一位“墳場(chǎng)主”即一種精心、據(jù)當(dāng)趣居民讀尕寺溝天臺(tái)上有8位精靈在起舞。

所謂“日朝”意為“中小寺”或“山間靜房”、建筑簡(jiǎn)陋,通常修建在幽靜的山谷、林間、有小佛堂、內(nèi)有沸像、經(jīng)典、佛塔等,多隸屬于某個(gè)寺院。只住一個(gè)或兒個(gè)僧人,深居簡(jiǎn)出、精心修持、不問(wèn)世事,專修佛法,幾乎與外界隔絕。在藏族民間、人前將隱居在山中小修行的僧人稱為“日朝巴”。拉卜寺四周的“日朝”是該高僧大修煉、禪定、著書(shū)立說(shuō)之地,各山寺地勢(shì)險(xiǎn)要,鳥(niǎo)語(yǔ)花香、景色秀麗、環(huán)靜幽靜。轉(zhuǎn)“則考”時(shí)必須經(jīng)過(guò)以下兩個(gè)“日朝”。