燒錢祭靈：中國人燒紙錢的歷史起源和文化倫理
作者丨柏樺，譯者丨袁劍、劉璽鴻
歷史常常被認(rèn)為是過去事件的事實上的連續(xù)，但其也是過去事件的當(dāng)下敘述。這第二種或者說敘述性的層面，則基于文人墨客的書面記載。諸如紙錢習(xí)俗這樣的案例中，想要在這些書面記載中抓住活生生的現(xiàn)實是有困難的。這一問題也困擾著人類學(xué)家。
另一方面，牢記不要順從我所在領(lǐng)域當(dāng)前的學(xué)術(shù)潮流——也就是對于那些所謂有“精英主義”意味的東西置之不理
（例如，文學(xué)作品）
，并將農(nóng)民習(xí)俗視為對“獨裁”政權(quán)的“反抗”形式，以及大眾不管怎樣都被帝國秩序所奴役
（雖然無可否認(rèn)并不總是處于自主狀況）
——是十分重要的。許多像紙錢和纏足這樣的習(xí)俗都被指向這種奴役。
在這樣的警醒下，我接近紙錢習(xí)俗歷史的方式就包括了五個意在解釋其緣起抑或流行的假設(shè)。
（1）這一習(xí)俗來源于儒家傳統(tǒng)，尤其是當(dāng)其在有關(guān)儀式的經(jīng)典文獻(xiàn)中被明確表達(dá)的時候；
（2）這一習(xí)俗的流行伴隨著印刷術(shù)的出現(xiàn)，而印刷術(shù)的出現(xiàn)則受到佛教文本和附身符的刺激；
（3）這一習(xí)俗的發(fā)展是信托文件和遠(yuǎn)距離商貿(mào)發(fā)展的意識形態(tài)上的對應(yīng)物；
（4）這一習(xí)俗變得流行，成為民眾將其祭品加以經(jīng)濟化的方法；
（5）這一習(xí)俗變得流行，使民眾可以在參與宇宙和帝國秩序中的過程中，同時嘲諷帝國為了維持自身所頒布的限制消費的規(guī)定。
最后一個假設(shè)正是為了使這一系列的解釋更有說服力。所以，雖然我認(rèn)識到每一個假設(shè)都有其長處和短處，并沒有任何一個可以代替其他四個，但是我很贊成最后一個假設(shè)。
《燒錢：中國人生活世界中的物質(zhì)精神》， [美]柏樺著，袁劍 / 劉璽鴻譯，海外中國研究叢書丨江蘇人民出版社2019年3月版
我研究紙錢歷史的起點和許多中國歷史學(xué)家一樣，即儒家經(jīng)典《禮記》中的記載。正是在這里，有著對紙錢的“終極神圣性假定”，雖然《禮記》對于這一習(xí)俗的記載，時間上要比官方“紙的發(fā)明”早幾百年。其首要的主張，就是“死者”是非實體化的魂
（souls）
和靈
（spirits）
，而且它是有感知能力的。這一點，在《禮記》的文本中，甚至是英文譯本中，都是相當(dāng)吸引人和意味深長的：“孔子曰：之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為也”。
《禮記》清晰地表明，非實體存在處于一個與活人不一樣的感知秩序中，因此他們的需求也是不一樣的。也就是說，每一種感知模式
（活著的肉體，已埋葬的死者的魂魄，分離出的或非實體的靈）
都有其自身的感知需求，因此也就需要不一樣的供奉方式。死者身邊的財寶、明器或者說對靈的供奉，是與奉養(yǎng)活人的器物和方式不一樣的。
《禮記》似乎認(rèn)可兩種類型的陪葬品。一種是那些最初由活人使用，現(xiàn)在則被廢棄的器：“是故竹不成用，瓦不成味……琴瑟張而不平”。另一種則是不能用于活人的東西的復(fù)制品：“涂車、芻靈”?！抖Y記》除了沒有提及紙制的器物之外
（雖然提到了稻草，但除了由稻草而來的草紙制作的紙錢外——還有紙制的奴婢、二奶和影星——都可以做）
，其還一直堅持依據(jù)感知方式的不同將器物分類，這成為了紙錢習(xí)俗的自明公理，并且在據(jù)說是孔子撰寫的《禮記》成書后的幾百年才成型，在今天依舊保持其合法性。
《禮記》作為當(dāng)今世界的一個清晰而又戲劇化的表達(dá)，可以在河北蔚縣的冬祭中找到。在這片黃土高原的農(nóng)田中，大型的漢代墓地附近不時會出現(xiàn)逝去的家族成員和先祖的墓地。當(dāng)我在2007年11月的一個早上參加我的房東及其親屬在墓地的冬祭之時，我感受到了這種古老性的存在。冬祭的核心環(huán)節(jié)是向新墳或老墳供奉冬季衣物。女人縫制出洋娃娃大小的黑色棉衣或絲衣，還要為“新墳”——三年以內(nèi)的死者——做外套、褲子和鞋。三年之后，這些墳?zāi)咕蜁蔀椤袄蠅灐?，這時候所做的衣服尺碼和顏色并未變化，但是改用紙來做。
當(dāng)這些舊墳在時間和記憶中逐步消退的時候，這些無論是供奉給尸骸還是鬼魂的冬季衣物，都由一團(tuán)棉花和一張藏青色的紙制成。當(dāng)然，讀者要明白，蔚縣的農(nóng)民并沒有說他們是按照《禮記》去做的；相反，對他們而言，這只是經(jīng)驗原則，實際中的行為會根據(jù)情境不斷進(jìn)行調(diào)整。
與儒家的箴言相平行的是歷史的另一個維度，也就是制紙技術(shù)的持續(xù)改進(jìn)。紙張首次用于死者相關(guān)儀式是在東漢時期，紙被放在墳?zāi)骨?，用于替代金屬貨幣。這發(fā)生在漢和帝時期，紙也被認(rèn)為在同一時期發(fā)明。接下來則是在隨后500年中，紙如何出現(xiàn)在墓地中代替金屬貨幣和織物
（絲）
貨幣的零散片段。雖然已有證據(jù)表明，就連這些金屬硬幣都是專門制作出來的陪葬品，而且也與儒家的主張和禮儀相一致，但是不清楚的是，是這些紙本身就有貨幣價值，還是說僅僅是價值高昂的金屬和絲織品的便宜仿制品。
在漢唐之間的這一時期，紙張的技術(shù)性和實用性都得到了發(fā)展。其它兩個型塑紙錢習(xí)俗的關(guān)鍵因素開始發(fā)揮作用：佛教的興起和印刷技術(shù)。佛教的興起已經(jīng)得到很多學(xué)者的重視，與之相關(guān)，木版印刷的出現(xiàn)也受到關(guān)注，被認(rèn)為可以追溯到隋朝。印刷術(shù)使佛教可以以經(jīng)文和符咒的形式在民眾中傳播，這是紙錢出現(xiàn)的主要動力。
最早記載“紙錢”的文獻(xiàn)之一是公元7世紀(jì)的佛教文本——《法苑珠林》。里面有一個鬼故事，說的是一個有著豐富神靈知識的人解釋說“對鬼魂有用的東西和對活人有用的東西是不一樣的。黃金和絲綢是唯一可以在兩者之間共用的東西，但如果是仿制品則有特殊的用途。因此我們必須用黃色的錫箔紙來制作黃金，用紙來制作絲綢，這樣的東西會比其他東西更值錢”。
對于紙錢的首次描述，與我們今天所見是完全相容的。這一廣為流傳的故事有著其他版本，最主要的一個記載于《冥報記》中。13公元9世紀(jì)的時候，紙錢就有了它最通用的形式，也就是鉆孔的草紙，而且這與現(xiàn)在制作和銷售的紙錢樣式很相似。
文學(xué)家段成式提到，在他搜集和出版的鬼故事中，就有鉆孔的紙：在唐憲宗時期，長安城西北部有一個叫李和子的人得到陰間通知，要其為自己吃掉的460只貓和狗償命
（想必是違反了佛教的理念）
，但是他想通過買“衣服和鑿楮”燒給鬼吏的方式來延長自己的陽壽。甚至如果佛教與紙錢在這里存在著強有力關(guān)聯(lián)的話，紙錢習(xí)俗相較于佛教也是獨立發(fā)展的，并且與本土儀式中的奧妙和禮儀有著緊密的關(guān)聯(lián)。正如當(dāng)下所展現(xiàn)的一樣。
排除與宗教和神秘之間的關(guān)聯(lián)，紙錢習(xí)俗的最初動力這一問題并沒有得到解決。一些發(fā)現(xiàn)表明，紙錢的流行與紙幣
（或者說真的錢）
的出現(xiàn)處于同一時期。這是唐宋商業(yè)革命的一部分，這一變革起始于公元621年唐高宗對緡錢價值評定建立的新標(biāo)準(zhǔn)，他將傳統(tǒng)基于錢的凈重進(jìn)行估價變?yōu)榛诿恳淮X的加權(quán)平均重量進(jìn)行估價。這種標(biāo)準(zhǔn)下的新貨幣上面，刻有“乾封泉寶”字樣。這種貨幣外圓內(nèi)方綴連成串的制式，可以追溯到西漢的金屬貨幣，并且一直延續(xù)到20世紀(jì)。
但是這一標(biāo)準(zhǔn)促進(jìn)了隨后幾百年的商業(yè)變革，并進(jìn)而促成了用紙來傳遞貨幣財富這一方式的出現(xiàn)。到了公元9世紀(jì)，由于鉆孔草紙被用于仿制的金屬貨幣送往陰間，紙被用作交易的信用憑證，以及一系列黃銅供應(yīng)帶來的現(xiàn)實問題以及攜帶大量金屬貨幣或其他一般等價物
（銀、絲綢、其他紡織品、鹽等等）
進(jìn)行交易帶來的不便，刺激了新的貨幣標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)。商人開始使用從當(dāng)?shù)毓穹猾@得的印紙作為交易收據(jù)。
在公元995年，四川成都的商人開始使用“交子”作為私人交易的媒介。到了公元1024年，宜州官府發(fā)行了第一種官方紙幣，分別代表從一到十貫錢不等。這引起了中央政府的關(guān)注，他們在意的是商業(yè)秩序和紙幣的印制，規(guī)定紙幣造假是經(jīng)濟犯罪。
到了12世紀(jì)，紙幣每年的發(fā)行量相當(dāng)于兩千六百萬貫錢。在元代，總量進(jìn)一步提高：“在整個元朝，貨幣體系基本上都是紙幣”。侯錦郎注意到，也是在這一時期，“仿冒的紙幣”開始出現(xiàn)，這種紙錢直到20世紀(jì)變?yōu)榉ǘㄘ泿诺姆轮破分?，我們對其都知之甚少。?dāng)宋元時期，紙幣在現(xiàn)實世界的商業(yè)使用中的一系列問題得以解決的同時，也經(jīng)常面對一些現(xiàn)實問題，例如紙幣傾向通脹，偽造、磨損以及相互抵觸的貨幣管轄權(quán)問題。
等到了明朝，尤其是清朝的時候，紙幣不再獲得朝廷的偏愛，雖然私商依舊使其在有限的地域范圍內(nèi)流通。當(dāng)用作真錢的紙幣在明清時期不再受官方歡迎的時候，用于靈界的紙錢反而在全國流行起來，并且從宋朝一直延續(xù)到今天——畢竟它是一種想象性經(jīng)濟。
第四種也是被學(xué)者廣泛接受的一種理論認(rèn)為，紙錢的流行是普羅大眾對他們喪葬花銷的一種節(jié)省行為。這一解釋利用了這樣的典范觀念，獻(xiàn)給死者的財寶（比如隨葬品）應(yīng)該被降低級別或者用常見的原料，或者是用泥土、稻草等其他更便宜的原材料制作比例縮小的復(fù)制品，另外就是得對活人沒什么用。
正如高延指出的，這些實踐遵守了儒家教義，提倡葬禮的適中和節(jié)省，以避免過分占用生者有限的資源。
（這一教義與禁止奢侈的規(guī)定也是一致的，用來限制不同階層的行為）
。除了在禁奢令基礎(chǔ)上實踐這樣主張之外，儒家的經(jīng)濟節(jié)省直接表現(xiàn)為允許窮人家庭在經(jīng)典規(guī)定上減少祭品的尺寸和花銷。當(dāng)宋朝政府運用諸如朱熹的《家禮》這樣的禮儀指導(dǎo)書籍在民間復(fù)興和傳播儒家教義的時候，《家禮》也不斷告誡道，儀式的形式要根據(jù)家庭的物質(zhì)財富狀況加以調(diào)整。比如：
玄六纁四，各長丈八尺，主人奉置柩旁，再拜稽顙。在位者皆哭盡哀。家貧或不能具此數(shù)，則玄纁各一可也。其余金玉寶玩并不得入壙，以為亡者之累。
除了明確允許在儀式花銷上加以節(jié)省，紙錢在朱熹的《家禮》中并沒有被提及，即使普羅大眾采用紙錢也已經(jīng)有四百年歷史了。朱熹和他的那些文人前輩、同輩和后來者，對于紙錢都表達(dá)了一種喜憂參半的態(tài)度。當(dāng)大多數(shù)人認(rèn)為燒紙錢是粗俗的和錯誤的“禮”的表達(dá)的時候，少部分人則認(rèn)為，作為一種對祖先的圣禮是可以接受的。
值得注意的是，生活在朱熹之前一個世紀(jì)的哲人邵雍在春季和秋季祭祀祖先的儀式中都會燒楮錢。同時代的程頤，對此感到特別驚奇，并問比其年長的邵雍為什么這樣做。邵雍回答道，“脫有意，非孝子順孫之心呼？”。南宋孝宗皇帝在位時期，受到朱熹的影響，據(jù)說也燒紙錢給他的先祖。當(dāng)文人雅士對此發(fā)出抗議，認(rèn)為這是一種俗儀，不適合他的天子身份，但是皇帝認(rèn)為在一個世紀(jì)前已有了邵雍這樣的先例。正是邵雍的哲學(xué)幫助確立了正統(tǒng)儒家士大夫朱熹的官方地位。
此外，據(jù)說皇帝宣稱邵雍在制作其先祖的祭品時，沒有用過真的錢。但是，邵雍對紙錢習(xí)俗的捍衛(wèi)在文人雅客和官員那里沒能獲得認(rèn)可。更為典型的是另一位著名士大夫司馬光，他與邵雍是同時代人。司馬光指出，紙錢的流行，是因為要寄送一些表達(dá)哀悼的禮物給服喪中的親屬和朋友，于是每個人都寄送紙錢去燒；但是他又說道，這樣的行為對于服喪的家庭來說是毫無作用的，而且如果能收到他們需要的東西，反而更好。
在《家禮》中，朱熹對司馬光這樣的說法產(chǎn)生了共鳴。他評論道，要供奉（給那些服喪的人）就應(yīng)該用（真）錢或絲綢。他進(jìn)一步說道：“執(zhí)友親厚之人，至此入哭可也”。19世紀(jì)晚期，也就是七百多年以后的廈門葬禮上，朋友和親屬帶來了代表哀悼的東西，就是錫紙，用來當(dāng)做“棺材紙”燒掉。通常的禮物開支列表被認(rèn)真保留。朱熹的告誡的確被注意到了，但是“錢”一直被視為“紙?！?/p>
其它兩個對紙錢習(xí)俗的假設(shè)，可能更看重儒家認(rèn)知規(guī)則的強化：所謂與佛教的聯(lián)系和在生產(chǎn)過程中對勞動力的浪費。這關(guān)聯(lián)到國家收入來源的問題，也就是要確保勞動力被集中到農(nóng)業(yè)以及勞動產(chǎn)出能于國家有用。許多基于國家利益的儒家學(xué)說推動者都將紙錢和佛教聯(lián)系在一起，他們認(rèn)為佛教作為一種外來宗教吸納了大量的勞動力和財富，而這些人與物在國家手中可以更好地運用。
此外，紙錢推動陰間活動走向繁盛，而這些活動很容易被那些具有對抗性的神秘勢力，諸如薩滿、道士、風(fēng)水師和僧侶所操縱。他們本身在時間和空間上與日常生活嗜好、民眾關(guān)心的事務(wù)以及那些厭惡儒家秩序的人靠得更近。這些相同的神秘感知往往都是一些關(guān)于奇跡顯圣的民間故事，但還是被諸如洪邁《夷堅志》這樣的文學(xué)作品搜集和記錄了下來，其中包括的許多關(guān)于紙錢的記錄都無傷大雅。文學(xué)作品對紙錢習(xí)俗的使用一直持續(xù)到后續(xù)朝代以及藝術(shù)門類——元雜劇、諸如《金瓶梅》和《紅樓夢》這樣的明清小說、民國食代的故事與詩歌，甚至《蘇絲黃的世界》這樣的好萊塢作品中。
在文學(xué)作品對紙錢的使用之外，紙錢也成為不論王朝史還是地方志都關(guān)注的話題之一。我們發(fā)現(xiàn)，從北宋開始，開封就有制作紙錢的作坊，還有專門出售紙錢的店鋪，而民眾也在拜祭儀式中使用紙錢。當(dāng)紙錢的生產(chǎn)成為地方和區(qū)域一項引人注目的產(chǎn)業(yè)的時候，官方表示出了對其將勞動力浪費在紙錢生產(chǎn)上的擔(dān)憂。我并不認(rèn)為這一擔(dān)憂可以被過分強調(diào)。正是那些上流社會的人士，尤其是有為官背景的人，從他們的視角看來，所謂的紙錢習(xí)俗“經(jīng)濟”是最脆弱的。
例如，1139年，士大夫廖剛向宋高宗呈遞了一封劄子，表達(dá)了對東南地區(qū)的農(nóng)民放棄農(nóng)業(yè)而去制造和焚燒紙錢這一現(xiàn)象的警惕。這一地區(qū)對于宋高宗所在的杭州政權(quán)來說，是農(nóng)業(yè)和賦稅的基礎(chǔ)，該地區(qū)承擔(dān)了極大的賦稅，用來支持杭州政權(quán)和女真人之間的爭斗。結(jié)果就是反抗與鎮(zhèn)壓的蔓延，因此造成了大量生命、勞動力和耕地的喪失。廖剛寫到：
臣聞天下事有人情所未厭不可以強去者，去之未見有益，存而不問未見其害，則存之可也。其有世俗積習(xí)之弊，所從來久遠(yuǎn)者，存之而民不知其非，去之而民實受其賜者，又烏可以不去之哉！此則在于圣智開天下之昏憒，以與之一新其耳目爾。臣嘗怪：世俗鑿紙為繕錢，焚之以微福于鬼神者，不知何所據(jù)依？依非無荒唐不經(jīng)之說，要皆愚民下俚之所傳耳！使鬼神而有知，謂之慢神欺鬼可也。茲固不足論，惟積習(xí)久遠(yuǎn)、送終追遠(yuǎn)者以此致其孝，禱祀祈祝者以此致其誠。是使南畝之民轉(zhuǎn)而為紙工者十且四五，東南之俗為尤甚焉。蓋厚利所在，惰農(nóng)不勸而趨，以積日累月之功，連車充屋之積付之瞬息之火，人力幾何？其不殆哉！竊痛今天下之農(nóng)夫，死于兵寇者過半矣。而東南不耕之田在在有之，可謂民力不足之時。而邇來造紙為錢者益眾，愚民終不悟其不足以救禍，然則此弊將果何時已耶！臣謂末作之妨農(nóng)，其它猶或有用。若窮力以輸鬼工，傾資以給野火，尤無謂也，臣愿陛下斷然下焚紙之禁，斥其有害于農(nóng)無補于教，使愚民頓悟百千年習(xí)俗之非，不亦善乎！此臣所謂去之而民實受其賜，則不可不去之者也。若曰：凡民之于鬼神，孝子之于其先，必欲有以致意焉。則如釋氏經(jīng)幡之類，量許焚化，以貴賤為之限制，亦足以徇其情矣。此殆所謂民所未厭而存之未見其害者。大抵彌文之弊近世為甚，簿書案牘之繁百倍于古。姑置不論，且如尺書通文，古人不過一紙。今則不然，必務(wù)多以相恱。倘亦為之禁約，則敲冰屑玉無所于售，將亦易業(yè)而為農(nóng)夫矣。是率天下以為敦本務(wù)實之事也，豈小補哉！幸圣明裁之。
劄子的最后，透露出一種對大為流行的紙錢習(xí)俗勉為順從的意味。除了禁止這一習(xí)俗，廖剛希望紙錢的使用可以真實的佛教行為來進(jìn)行。有一些例外是，在士人階層有極少的贊同聲音，宣稱紙錢習(xí)俗是供奉鬼神的一種經(jīng)濟的方式。除了一些高官，以及在之前的案例中提到的一位宋朝的皇帝用了紙錢之外，這一習(xí)俗通常被暗示與佛教的傳播有關(guān)，或者是神秘學(xué)，或者是無傷大雅的其他旁門左道。此外，這一習(xí)俗大行其道，并成為了我將在下一章談到的供奉儀式的一部分。
雖然，以一種復(fù)雜的方式來看，節(jié)約化的假設(shè)與以下兩個重要的事實并不一致：中國民眾經(jīng)常在葬禮和紀(jì)念日獻(xiàn)上真實的財寶，并宣稱會因為這些花銷而獲得名聲，也愿意承擔(dān)這些債務(wù)來埋葬和紀(jì)念死者。尤其是在社會流動性和商業(yè)化水平提高的歷史條件下，這種行為就更為常見。在這種情況下，禁奢令會放松對生活世界的束縛。第二，更為重要的是，用紙來對俗世的財寶和金錢進(jìn)行仿制，并不能避免那些奢侈的行為。
當(dāng)我們將第二點和那些流行的指導(dǎo)傳統(tǒng)儀式的手冊中依舊保持對消費區(qū)隔的敏感這一事實結(jié)合在一起的時候，我們就獲得了對紙錢習(xí)俗之所以流行的第五種解釋：紙錢推動了一種奢侈精神，允許發(fā)起一場無限制的儀式，他們可以在供奉過程中通過焚燒來彰顯自己。
換言之，紙錢允許民眾去愚弄采用了禁奢令的儀式實踐。從古至今，禁奢令通過規(guī)定人們被允許的展示和行為
（穿著、住行、葬禮、隨葬品和紀(jì)念物品等等）
來區(qū)隔個人的社會階層和官方階序，這
尤其體現(xiàn)在禮儀和儀式場景中，更為突出是在葬禮和建筑規(guī)制上。包括朱熹作品在內(nèi)的關(guān)于儀式的書籍，對這些區(qū)分都很敏感。《禮儀》就記載道：“淫祀無?！?。“淫祀”通常指在供奉上是“過量的、放肆的、低俗的、淫蕩的”，并且在這本書中，也提到先給一個鬼神的犧牲并不能給他庇佑，對這一行為的“懲罰”簡單來說就是，供奉是無效的。
更不吉利的是，每個朝代制定消費區(qū)隔法令的統(tǒng)治者能夠使這些法令在事實上被強制推行，但與之相伴的，則是諸如科舉系統(tǒng)這樣的“社會階梯”不斷膨脹所造成的靈活性的增加，以及商業(yè)階層的地位上升，這都對法令構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。關(guān)鍵之處在于，限制消費的敏感性已經(jīng)扎根在中國人的生活世界中，不可能通過紙錢習(xí)俗將之解除。這也就是為什么這一習(xí)俗在那些地位和階序上都享有禁奢令特權(quán)的人看來是“俗”的，但在那些沒有什么地位卻為階序的神秘性或者獲得社會地位而著迷的人，以及那些對如何控制他們生命可能有話可說的人那里卻大受歡迎。
在某種意義上，紙錢習(xí)俗是對禁奢令的雙重嘲諷。對于一般民眾來說，以紙錢來供奉將“祭品”中所具備的揮霍精神展現(xiàn)甚至凸顯了出來。此外，這一精神的體現(xiàn)將會引發(fā)現(xiàn)實世界中相當(dāng)程度的真實花銷。用紙錢進(jìn)行供奉所產(chǎn)生的現(xiàn)實世界中的花銷構(gòu)成了持續(xù)反對燒錢習(xí)俗的理由之一——紙是一種商品，用紙來當(dāng)錢進(jìn)行焚燒這一行為，無論你打算如何看待它，終究是在“燒錢”。
紙錢成為一種對統(tǒng)治階層禁奢令的無情嘲諷這一理論，在考慮到唐宋轉(zhuǎn)型時新儒家思想大眾化過程中與商業(yè)的關(guān)聯(lián)越發(fā)緊密，并使禁奢令的社會影響下降這一事實，則更具說服力。紙錢可以說就是一般民眾跟那些將各個統(tǒng)治階層與一般民眾區(qū)分的帝國秩序進(jìn)行博弈時所下的越發(fā)重要的賭注。
大概到11和12世紀(jì)的時候，燒錢已經(jīng)是一個十分普遍的習(xí)俗了：士人階層因為這一習(xí)俗出現(xiàn)在勞工階層而對其源頭動力進(jìn)行批評，而勞工階層對此習(xí)俗早就適應(yīng)了。到這一時期，這一習(xí)俗已經(jīng)固化到中國人生活世界的儀式網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，并已經(jīng)成為無數(shù)詩歌、戲劇和小說的文學(xué)修辭來源：北宋詩人蘇軾在被流放到海南島的時候發(fā)現(xiàn)，在清明節(jié)之際，這些邊遠(yuǎn)之地的人們都用紙錢來進(jìn)行祭祀，便說道：“老鴉銜肉紙灰飛，萬里家山安在哉?！?/p>
本文摘自《燒錢：中國人生活世界中的物質(zhì)精神》（ [美]柏樺著，袁劍 / 劉璽鴻譯，海外中國研究叢書丨江蘇人民出版社2019年3月版），由譯者和出版社授權(quán)刊發(fā)。
整合丨吳鑫
編輯丨張婷
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