明代于謙的《觀書》：“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵。活水源流隨處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。”汪瑩的《示兒》也說：“讀書能養(yǎng)氣，乃為善讀書。”書是獲取知識(shí)的渠道，提高人素質(zhì)的有效途徑，也是涵養(yǎng)靜氣的搖籃。讀書妙處無窮，書香熏染人生。正如莎士比亞所說:“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！弊x書可以滋潤心靈，開啟心智，由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提升到一個(gè)較為超然的境界，一切日常引為大事的焦慮、煩憂、氣惱、悲愁，以及一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭(zhēng)，瞬間云消霧散。讀書能使人時(shí)時(shí)閃爍著生命的光輝，讓人欣賞到不同的生命風(fēng)景，從而使自己靈魂歡暢，精神飽滿而豐盈。中國語言文學(xué)學(xué)院第五期線上讀書會(huì)如期而來，在各個(gè)專業(yè)的同門的熱烈討論中，大家積極參與，拓寬自己的閱讀面，也使得這學(xué)期我們最后一期讀書會(huì)圓滿收官。

01. 碩士

中國古典文獻(xiàn)學(xué)

主題：紅樓夢(mèng)脂硯齋本的評(píng)本價(jià)值

主講人：倪奕

讀書之星：倪奕 

倪奕同學(xué)分享的內(nèi)容是《紅樓夢(mèng)》脂硯齋本的文學(xué)價(jià)值和文體價(jià)值，對(duì)小說的考證也逐漸由歷史考證走向文學(xué)考證的方向。

主講人倪奕首先先整體介紹了《紅樓夢(mèng)》脂硯齋本?！都t樓夢(mèng)》現(xiàn)存的版本，可分為兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是帶有脂硯齋評(píng)語的八十回脂評(píng)本系統(tǒng)。另一個(gè)是經(jīng)過程偉元、高鶚整理補(bǔ)綴的、不帶評(píng)語的一百二十回的程高本系統(tǒng)。

明清小說發(fā)展到鼎盛時(shí)期，書評(píng)已經(jīng)不僅僅作為一種評(píng)書人對(duì)小說內(nèi)容的理解和文字的欣賞，而逐漸演變成對(duì)小說整體結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充和再創(chuàng)作，這一點(diǎn)從一代奇人金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》和《西廂》假托古本之名腰斬小說并融入自己創(chuàng)作開始，后又有毛宗崗父子假托金圣嘆外書之名修篡《三國演義》，張竹坡筆削《金瓶梅》。脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》也同樣具有小說再創(chuàng)作的特點(diǎn)，在脂評(píng)中也曾有感嘆金圣嘆不復(fù)生的語句。

其次，整理了紅樓夢(mèng)脂硯齋本的各種版本，戚序本、甲戌本、己卯本、庚辰本、戚寧本、甲辰本、夢(mèng)稿本、蒙府本、舒序本、鄭藏本、靖藏本、列藏本。

再次，就脂硯齋本人的身份展開論述。脂硯齋是《紅樓夢(mèng)》抄本系統(tǒng)《脂硯齋重評(píng)石頭記》的主要評(píng)點(diǎn)者。脂硯齋的批語在紅學(xué)界稱為“脂評(píng)”或“脂批”，有脂硯齋批語的抄本被稱為“脂本”，脂評(píng)本是最貼合曹雪芹思想的《紅樓夢(mèng)》版本。但脂硯齋其人是誰，與《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹是什么關(guān)系，迄今未形成一致看法。紅學(xué)界主要有這幾種說法：一、作者說；二、妻子說；三、叔父說；四、堂兄弟說；五、密友說。

最后簡(jiǎn)單闡述了紅樓夢(mèng)脂硯齋本的研究現(xiàn)狀。

語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)

主題：語言本體研究與對(duì)外漢語教學(xué)

主講人：馬松、鄭紫夢(mèng)

讀書之星：李丹

馬松同學(xué)以漢語“著”與彝語“ta33/mu33ta33”的比較作為研究切入點(diǎn)，就彝語支語言涉及到的“時(shí)”和“體”兩種語法范疇的助詞進(jìn)行比較分析。李丹同學(xué)論述了職業(yè)中文能力等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)作為國際中文教育和職業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)。

主講人李丹以漢語“著”與彝語“ta33/mu33ta33”的比較作為研究切入點(diǎn)，就彝語支語言涉及到的“時(shí)”和“體”兩種語法范疇的助詞進(jìn)行比較分析，此類研究對(duì)于彝語支語言的比較研究有著重要的參考價(jià)值。文章作者曾對(duì)彝語輔助詞“mu33/mu33ta33、ta33”的功能進(jìn)行過專門分析。文章寫成后，發(fā)現(xiàn)把彝語翻譯成漢語時(shí)，彝語的“ta33/mu33ta33往對(duì)應(yīng)于漢語的“著”，于是就產(chǎn)生了對(duì)它們進(jìn)行進(jìn)一步比較的興趣。通過比較發(fā)現(xiàn)它們既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。

職業(yè)中文能力等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)作為國際中文教育和職業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)，是幫助從業(yè)者從語言學(xué)習(xí)到職業(yè)素養(yǎng)提升的重要手段。文章在“一帶一路”及國際中文教育與職業(yè)教育協(xié)同“走出去”的背景下，簡(jiǎn)述了職業(yè)中文能力培養(yǎng)的重要意義和面臨的挑戰(zhàn)。此標(biāo)準(zhǔn)的研制成果包括但不限于語言能力指標(biāo)、教學(xué)大綱等各類資源，但其最終完成還有賴于職業(yè)領(lǐng)域?qū)＜液蛧H中文教育領(lǐng)域?qū)＜业闹笇?dǎo)，并在實(shí)踐檢驗(yàn)中不斷優(yōu)化。職業(yè)中文能力等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的研制也應(yīng)與職業(yè)中文教材的開發(fā)協(xié)同發(fā)展，在此過程中互相促進(jìn)，最終形成可以指導(dǎo)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)與操作性較強(qiáng)的資源庫，進(jìn)而促使中文教育和職業(yè)教育的有機(jī)融合。職業(yè)中文能力等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的研制需要多學(xué)科知識(shí)，其本質(zhì)上是工具論與認(rèn)識(shí)論彼此演進(jìn)的漸變過程，亦體現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)主義上升為理性主義的認(rèn)知過程。

文藝學(xué)&比較文學(xué)與世界文學(xué)

主題：廣播電視學(xué)

主講人：紀(jì)真真、溫桂倩

讀書之星：溫桂倩

溫桂倩同學(xué)對(duì)當(dāng)代廣播電視文藝節(jié)目的發(fā)展軌跡進(jìn)行了簡(jiǎn)要的梳理。紀(jì)真真同學(xué)介紹了廣播電視文藝學(xué)的概念。

主講人溫桂倩首先是通過廣播電視媒介欣賞文藝。它是文藝與先進(jìn)的現(xiàn)代化傳播手段的結(jié)合，是以電子技術(shù)為傳播手段，按照一定的社會(huì)目標(biāo)，反映或直接組織社會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，運(yùn)用藝術(shù)的審美思維，加以廣播化或電視化的再創(chuàng)作，并最終以廣播電視文藝節(jié)目的表現(xiàn)形態(tài)播出。

其次對(duì)當(dāng)代廣播電視文藝節(jié)目的發(fā)展軌跡進(jìn)行了簡(jiǎn)要的梳理，將之分為五個(gè)階段：1、新中國成立十七年；2、文革十年；3、新時(shí)期；4、轉(zhuǎn)型期：平等交流的廣播文藝，關(guān)注廣播文藝節(jié)目中主持人與聽眾之間的交流；5、發(fā)展期：商業(yè)化與藝術(shù)追求的博弈，新興媒介的興起對(duì)廣播文藝節(jié)目造成了巨大的沖擊，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和要求對(duì)廣播節(jié)目的藝術(shù)要求產(chǎn)生了巨大的影響。

最后對(duì)當(dāng)代廣播電視文藝?yán)碚摰陌l(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了介紹。重點(diǎn)介紹了電影錄音剪輯，并且重點(diǎn)介紹了蒙太奇這一電影剪輯手法。在電影的制作中，導(dǎo)演按照劇本或影片的主題思想，分別拍成許多鏡頭，然后再按原定的創(chuàng)作構(gòu)思，把這些不同的鏡頭有機(jī)地、藝術(shù)地組織、剪輯在一起，使之產(chǎn)生連貫、對(duì)比、聯(lián)想、襯托懸念等聯(lián)系以及快慢不同的節(jié)奏，從而有選擇地組成一部反映一定的社會(huì)生活和思想感情、為廣大觀眾所理解和喜愛的影片，這些構(gòu)成形式與構(gòu)成方式，就叫蒙太奇。

中國少數(shù)民族語言文學(xué)（藏語言文學(xué)）

 主題 ：略論“霍岺戰(zhàn)役上”的成語

主講人：旦知卓瑪

讀書之星：旦知卓瑪

旦知卓瑪同學(xué)從內(nèi)容、意義、形式進(jìn)行分析辯證。

主講人旦知卓瑪從以下幾個(gè)方面來寫

內(nèi)容：1.形式上的諺語分類2.與常見的諺語比較3.諺語本身的意義特點(diǎn)4.諺語的形式特點(diǎn)

意義特點(diǎn)：1.具有民族性2.具有歷史敘事性3.具有深刻的意義

形式特點(diǎn)：1.點(diǎn)間平衡2.奇偶般的韻律3.形式多種4.形象塑造生動(dòng)

格薩爾史詩是活著的經(jīng)典，從口耳相傳的口頭文本到經(jīng)過記錄整理的書面文本，通過文學(xué)史的書寫，族際間的多元闡釋，海內(nèi)外的譯介傳播，逐步確立了其經(jīng)典地位。

漢語言文字學(xué) 

主題：認(rèn)知視角下的詞義演變“句法——語義”接口中詞匯對(duì)句法的制約作用

主講人：徐舒穎、劉桂虹

讀書之星：劉桂虹

劉桂虹同學(xué)從分析語義出發(fā)，討論句法與語義關(guān)系的幾個(gè)問題。徐舒穎同學(xué)主要從認(rèn)知視角出發(fā)，探討隱喻與轉(zhuǎn)喻在詞義延伸中的關(guān)系與作用。

主講人劉桂虹通過辨析“物”與“品”兩個(gè)詞，揭示二者在義素、語義范疇、語體等方面的不同，明確了語義的分析方法。而后對(duì)四個(gè)一價(jià)動(dòng)詞“走”“站”“跑”“坐”做詳細(xì)語義分析，概括出每個(gè)詞的范疇義征，在此基礎(chǔ)上明確詞的組合對(duì)象。接下來通過分析與這四個(gè)詞有關(guān)的例句，說明了詞匯語義對(duì)句法結(jié)構(gòu)組合框架的內(nèi)在制約作用。表明結(jié)構(gòu)框架的不同主要是由詞義本身的語義所決定。最后說明詞匯語義在句子中對(duì)語義角色出現(xiàn)位置具有制約作用，說明非常規(guī)位置投射具有某種強(qiáng)調(diào)意義。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

 主題：路遙小說的民俗敘事研究

主講人:賈文霞

讀書之星：賈文霞

賈文霞同學(xué)從民俗文化的角度分析路遙的 《平凡的世界》《人生》等作品，是一件有意義的嘗試。

主講人賈文霞從民俗文化的角度分析路遙的 《平凡的世界》《人生》等作品，是一件有意義的嘗試。我們知道，作為一種文化形態(tài)，民俗對(duì)作家的影響是十分巨大的。魯迅先生曾說，故鄉(xiāng)的一切民俗都曾是使他思鄉(xiāng)的蠱惑。對(duì)故鄉(xiāng)的深情會(huì)推動(dòng)作家的創(chuàng)作，故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情也成了創(chuàng)作的情感和素材的來源。對(duì)于民俗風(fēng)情的描寫和人物心理的刻畫即是民俗文化的內(nèi)涵，也是文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容，這使得文學(xué)和民俗之間有了溝通的橋梁，同時(shí)也給文學(xué)創(chuàng)作帶來了活力。

路遙小說中對(duì)民俗儀式、民間歌謠、陜北方言的書寫，描寫了生活的酸甜苦辣，人生的悲歡喜樂，他的作品敘述方式質(zhì)樸無華，表現(xiàn)手法也透著樸拙。然而，用辯證的觀點(diǎn)來看，質(zhì)樸到極處便是華麗，樸拙到極點(diǎn)亦可以是巧智。他的作品擁有一種類似于杜甫詩歌一般的沉雄頓挫，藝術(shù)表現(xiàn)力不弱反強(qiáng)，蘊(yùn)含的情感十分深沉，形成一股博大的力量。還蘊(yùn)藏著一種穿越歷史時(shí)空而來的民俗文化的內(nèi)在精神力量，包含著一種綿綿不絕、持久永恒的傳統(tǒng)文化張力。

通過對(duì)路遙小說的分析，我們會(huì)看到民俗和文學(xué)具有天然的聯(lián)系。文學(xué)再現(xiàn)了人類的生活，折射著社會(huì)的發(fā)展歷史，而民俗恰恰是人類生活以及社會(huì)發(fā)展歷史中最深層、最隱蔽，也是最穩(wěn)固的部分。因此，作家應(yīng)當(dāng)走進(jìn)生活、走進(jìn)民俗、走進(jìn)人們心靈的深入，自覺地把那些最具民族特色的風(fēng)土人情畫像作為小說創(chuàng)作的藝術(shù)土壤。

中國少數(shù)民族語言文學(xué)

（民族語言文字信息處理）

 主題：《西昌市彝文語言景觀調(diào)查研究》

 《民族語言中“文化局限詞”的翻譯》 

主講人：黃君平、汪青拉姆

讀書之星：黃君平

黃君平同學(xué)從語言景觀、調(diào)查設(shè)計(jì)、調(diào)查結(jié)果、總結(jié)這四個(gè)方面分享了西昌市彝文語言景觀的調(diào)查分析。

汪青拉姆同學(xué)從民族語言中的“文化局限詞”內(nèi)涵、“文化局限詞”的研究現(xiàn)狀、民族語言中“文化局限詞”的翻譯要點(diǎn)這三方面分享了觀點(diǎn)。

主講人黃君平語言景觀在近十幾年成為社會(huì)語言學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，目前，國內(nèi)學(xué)者大都將目光聚焦在東部大城市及港澳地區(qū)的語言景觀設(shè)置上，僅有個(gè)別學(xué)者關(guān)注民族地區(qū)中小城市的語言景觀現(xiàn)狀。文化局限詞是文化信息及文化意象的載體,承擔(dān)著跨文化交際的任務(wù)。當(dāng)前學(xué)者關(guān)注點(diǎn)集中于漢語、英語、日語等一些研究比較成熟的語言中，而民族語言中“文化局限詞”的研究甚少。因此，選擇本次主題，對(duì)于擴(kuò)展研究方向具有積極的意義。

中國少數(shù)民族文獻(xiàn)學(xué)

主題：藏伊文化的重要性研究

主講人：索南才讓、那么甲

讀書之星 ：那么甲

索南才讓、那么甲同學(xué)分享的內(nèi)容是藏伊文化的重要性研究。主要從拉伊傳承意義、現(xiàn)狀、特征、藝術(shù)等方面進(jìn)行分享。

主講人那么甲圍繞讀書會(huì)主題，分享的內(nèi)容是藏伊文化的重要性研究。主要從拉伊傳承意義、現(xiàn)狀、特征、藝術(shù)等方面進(jìn)行分享。通過拉伊的文化內(nèi)容分析，拉伊所反映的傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰、文化遺產(chǎn)和生活方式等包羅萬象。拉伊流傳在青藏高原，對(duì)勤勞的藏族人民帶來了豐富的文化知識(shí)和精神財(cái)富。拉伊不僅是傳統(tǒng)民間歌曲，而且是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。拉伊的傳承是最好的保護(hù)。拉伊的文學(xué)和音樂特征包括：引歌、問候歌、想念歌、相愛歌、相違歌、相思歌等具有系統(tǒng)性的歌曲。目前拉伊的傳承存在重大的危機(jī)，年輕人不會(huì)唱，會(huì)唱的多數(shù)老年人進(jìn)入高年齡。學(xué)術(shù)界對(duì)拉伊研究逐漸減少，拉伊文化所面臨著危機(jī)。

中國古代文學(xué)

 主題：《飲中八仙歌》細(xì)度：醉著的仙人和清醒的杜甫

主講人：潘泳錦 

讀書之星 ：潘泳錦

潘泳錦同學(xué)探索杜甫作《飲中八仙歌》的精神內(nèi)核。

主講人潘泳錦通過杜甫詩歌，來展現(xiàn)歷來各家都關(guān)注到其開頭結(jié)尾的妙處，“無首無尾，章法突?！?。正如一首歌甫一出場(chǎng)便是高潮，隨后異彩紛呈，依次敘述八位飲中仙人可掬醉態(tài)，醉態(tài)之顛狂一步步上升，至于李白則到達(dá)頂點(diǎn)，面見天子而自稱仙人，豈非疏狂之極乎？后又步步下降，末尾則又以焦遂之醉作結(jié)。全詩摒棄起承轉(zhuǎn)合，八人各領(lǐng)一節(jié)，風(fēng)騷獨(dú)具，因而后世遂以為效仿柏梁聯(lián)句之體。杜甫天寶五載（746年）入長安，詩歌所提及的這些人中，有入京前早已去世者（蘇、賀），有入京時(shí)去世者（李），有入京后投效者(汝），他們的共同點(diǎn)是酒，但放浪背后的則是當(dāng)年大唐興盛時(shí)的盛世風(fēng)采。然而盛世之下的種種陰影，則又令人扼腕。全詩思想感情，我以為當(dāng)是對(duì)此時(shí)現(xiàn)實(shí)生活之反思。杜甫此詩，表面上寫八人之醉，實(shí)則為借八人之醉態(tài)襯托未醉的人的清醒。醉鄉(xiāng)固然沉湎，但是現(xiàn)實(shí)生活必然叫人不忍直視，故而只好逃于酒。在此之后，杜甫的詩全面轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，最終成為一代詩圣。

中國少數(shù)民族語言文學(xué)

（彝語言文學(xué)）

 主題：淺析彝族作家阿蕾作品《嫂子》

主講人：龍楊明佳

讀書之星：龍楊明佳

龍楊明佳同學(xué)以當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)制度為背景，從女性地位方面、女性生存空間以及女性思想局限及后期的啟蒙覺醒等角度來分析阿類所寫的這篇《嫂子》。

主講人龍楊明佳通過阿蕾的《嫂子》以“我”的視角講述了善良美麗的嫂子嫁到“我”家后勤勞能干、獨(dú)自養(yǎng)家，最后卻與姐夫的殉情的故事。文章凸顯本土民族特色、贊頌彝族女性的同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)性別中女性地位低下，生存空間狹窄的現(xiàn)狀，用現(xiàn)實(shí)書寫去喚醒，啟蒙女性意識(shí)。

“嫂子”是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的悲劇。阿蕾以“我”一個(gè)小孩子為敘述視角，目睹了涼山彝民族在封建婚姻制度下產(chǎn)生的一系列悲劇。

   “嫂子”是整個(gè)故事悲劇的主角，而嫂子之后又是一大群人的悲劇。比如嫂子的“小老公”克惹，他何嘗又不是一個(gè)大悲的人吶。他從小失去父母，家里有幾個(gè)妹妹需要照顧，八九歲本應(yīng)該還在享受幸福的童年，他卻成為了一個(gè)“丈夫”的角色，擁有著“母親”般的妻子。小時(shí)候他沒有被當(dāng)做一個(gè)小孩對(duì)待，長大后，又沒有人告訴他如何成為一個(gè)男人，甚至所有人都在嘲笑他無法做一個(gè)正常的男人。嫂子的離去對(duì)他來說既是喪妻也是喪母，他也是一個(gè)可伶的人。

從具有民族特色的風(fēng)俗，彝族女性特點(diǎn)，再到故事發(fā)生的根源，最后講到彝族女性生存的空間局限，以及女性思想的覺醒，總結(jié)提煉出小說《嫂子》的藝術(shù)特色與思想價(jià)值，而明佳作為女性，這無疑是切身體會(huì)的話題，值得注意與思考的現(xiàn)實(shí)話題。

02.博士

比較文學(xué)與世界文學(xué)

主題：謝振天《譯介學(xué)》經(jīng)典研讀

主講人：博一全體同學(xué)

博二部分同學(xué)

盛佳貞同學(xué)講述譯介學(xué)研究與傳統(tǒng)翻譯研究，丁佳蓓同學(xué)講述譯介學(xué)與傳播，謝小豐同學(xué)解釋學(xué)視域下的譯介學(xué)，嚴(yán)淑宏同學(xué)講述比較文學(xué)視野下“創(chuàng)造性叛逆”的概念演進(jìn)。

主講人盛佳貞討論了譯介學(xué)研究與傳統(tǒng)翻譯研究。何為譯介學(xué)？譯介是一種媒介活動(dòng)，是翻譯和評(píng)介，譯介的概念比比較文學(xué)概念大。而在謝天振教授的定義中，認(rèn)為譯介學(xué)不同于一種翻譯研究，是一種文學(xué)研究和文化研究，關(guān)注的核心是翻譯中的文化問題。

譯介學(xué)和傳統(tǒng)翻譯研究的區(qū)別。傳統(tǒng)翻譯研究研究內(nèi)容大致關(guān)于翻譯技巧、理論范疇（前兩類是一種偏重于語言層面的研究）和翻譯史范疇上的翻譯研究，以翻譯實(shí)踐為導(dǎo)向的傳統(tǒng)翻譯研究模式追求的是一種文本信息的對(duì)等；在新的語言學(xué)和翻譯轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，翻譯性質(zhì)已經(jīng)開始有了新的認(rèn)識(shí)——現(xiàn)在翻譯已經(jīng)成了一種國家話語傳播的新路徑。謝天振在《譯入與譯出——謝天振學(xué)術(shù)論文暨序跋選》中也提出了對(duì)翻譯的新論述——翻譯仍是作為一種學(xué)術(shù)話語權(quán)的一種建立方式。目前學(xué)界也出現(xiàn)了不同的翻譯的新轉(zhuǎn)向。但仍認(rèn)為譯介學(xué)的實(shí)質(zhì)是一種文學(xué)研究或文化研究。

古代文學(xué)

主題：明清巴蜀杜詩學(xué)文獻(xiàn)論述

主講人：譚詩瑤

 讀書之星：譚詩瑤

譚詩瑤同學(xué)介紹了明清時(shí)期巴蜀地區(qū)蜀籍文人所著的十二部杜詩學(xué)文獻(xiàn)的基本情況。從這十二部文獻(xiàn)中挑選出兩部不同時(shí)期較具代表性的杜詩注本。探討了明清時(shí)期巴蜀杜詩學(xué)中值得注意的兩個(gè)現(xiàn)象。

主講人譚詩瑤首先介紹了第一部分，綜合《杜集敘錄》、《杜集書錄》、《清代杜詩學(xué)史》等多部杜集書目，我們共搜集出明清巴蜀文人所著的十二部杜集。

第二部分是通過對(duì)兩部杜集楊慎《杜詩選》、李蕃《讀杜》作個(gè)案分析，以小見大，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)明清巴蜀杜詩學(xué)在不同時(shí)期的研杜特點(diǎn)。

從杜集選詩體裁來看，明清巴蜀現(xiàn)存的八部杜詩學(xué)文獻(xiàn)，有五部是屬于杜詩評(píng)點(diǎn)類，分別是楊慎《杜詩選》，李長祥《杜詩編年》，李蕃《讀杜》，趙熙《批杜詩三種》，林思近《清寂翁手批杜詩鏡銓》。杜詩評(píng)點(diǎn)肇始于宋末元初的劉辰翁，到明代更是蔚然成風(fēng)。沿至清代，杜詩評(píng)點(diǎn)也始終在杜詩學(xué)中占有一席之地。有異于明代偏簡(jiǎn)明風(fēng)格的評(píng)點(diǎn)范式，清代的杜詩評(píng)點(diǎn)更為繁雜，并逐漸具備集大成的性質(zhì)。

第三部分是，明清巴蜀學(xué)者研杜的兩個(gè)特征分析。

其一，我們從李杜合編、“杜詩白文本”、“杜詩批點(diǎn)本”三種治杜范式來考察，發(fā)現(xiàn)明清的巴蜀學(xué)者在注杜始終與杜詩學(xué)主流風(fēng)向保持一致。

其二，是相對(duì)惡劣的歷史社會(huì)環(huán)境不足以為蜀地人才的培育及其發(fā)展提供優(yōu)良的土壤。

漢語言文字學(xué)

 主題：教材語言研究的內(nèi)容

主講人：薛濤

 讀書之星：薛濤 

薛濤同學(xué)探討了語文課的重要，到底是哪些因素在里面起著作用，對(duì)這些因素該做怎樣的離析提取等問題。

主講人薛濤分析了教育教材語言研究的最大目的就是要揭示它的性質(zhì)、構(gòu)成、分布及功能。所有的研究工作都建立在教材語言數(shù)據(jù)庫的量化分析上。論述了教育教材語言具有的基礎(chǔ)性與功能性、有限性與有序性、通用性與專業(yè)性，將對(duì)教育教材語言的探求概括為五個(gè)問題：“教什么不教什么”“先教什么后教什么”“怎么教”“效果怎樣”“如何評(píng)測(cè)’。在具體研究中，重點(diǎn)放在第一、二、四個(gè)問題上。報(bào)告以《60-70年代基礎(chǔ)教育語文教材語言研究》《90-90年代基礎(chǔ)教育語文教材語言研究》為匯報(bào)內(nèi)容，主要從教材語言與課程大綱、教材版本、教材內(nèi)容（選篇）的關(guān)系，并重點(diǎn)介紹了教材語言中用字與詞匯的部分。在對(duì)教材語言分析時(shí)，要處理好其與教材內(nèi)容與課文內(nèi)容的緊密關(guān)系，不然教材語言分析就與一般的統(tǒng)計(jì)語言學(xué)別無二致了。

中國少數(shù)民族語言文學(xué)

（彝族文學(xué)方向）

 主題：彝族史詩文本的口頭程式研究--以創(chuàng)世紀(jì)史詩《勒俄阿嫫》為中心

主講人：達(dá)邊布

讀書之星：達(dá)邊布 

邊拉布同學(xué)對(duì)其研究對(duì)象——由四川鹽源縣語委搜集整理的彝族民間口傳史詩《勒俄阿嫫》進(jìn)行了簡(jiǎn)介。

主講人邊拉布首先對(duì)其研究對(duì)象——由四川鹽源縣語委搜集整理的彝族民間口傳史詩《勒俄阿嫫》進(jìn)行了簡(jiǎn)介。他介紹到，史詩《勒俄阿嫫》主要使用在婚嫁的場(chǎng)合，主要講述的內(nèi)容是萬事萬物的起源，其中包括了婚姻的起源、媒人“夫嘎”的起源等，包羅萬象。他認(rèn)為史詩《勒俄阿嫫》是一部包含了彝族先民對(duì)人類自身起源的探尋與解答，對(duì)世間萬物來源進(jìn)行追問和解釋的創(chuàng)世史詩。隨后，他就該文本中的語詞程式、傳統(tǒng)句法程式等進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

西南少數(shù)民族文學(xué)

主題：生命的守望與自我的超越--從《務(wù)虛筆記》探賾史鐵生的人道主義精神 

主講人：魏哲

讀書之星：魏哲

魏哲同學(xué)對(duì)史鐵生難能可貴的文學(xué)精神不斷深掘。

主講人魏哲辨析了在人道主義在西方的歷史演進(jìn)中，為不同階段意識(shí)形態(tài)的劇烈變革積蓄著思想武裝的力量，并擔(dān)當(dāng)起現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的文化觀念引導(dǎo)使命。人道主義作為一種文學(xué)思潮，承載著現(xiàn)代性文明語意中人的內(nèi)在覺醒與時(shí)代精神的實(shí)現(xiàn)。但就其在文學(xué)領(lǐng)域質(zhì)的規(guī)定性而言，普世情懷的追求是文學(xué)主體實(shí)踐中的必然命題。當(dāng)代作家史鐵生——一個(gè)長年與疾病周旋而豁然的斗士，一個(gè)在寫作中尋找生命終極價(jià)值的智者，一個(gè)用愛愿的通達(dá)精神感化人間的哲人。目前學(xué)界已可見對(duì)其主體創(chuàng)作精神的多角度探研，特別是胡山林教授長期致力于史鐵生專題研究并曾經(jīng)與史鐵生有過幾番通信往來。在他的《極地之思 史鐵生作品解讀》中專辟一章對(duì)史鐵生的人道主義精神進(jìn)行了初步解讀。

文章通過對(duì)史鐵生人道主義精神的生成，如何進(jìn)行書寫以及具有的獨(dú)特價(jià)值，呈現(xiàn)了史鐵生在亢奮的烏托邦理想的絕對(duì)意志操持之下，荒誕處境的本性同情中萌發(fā)著他的人道主義情懷。史鐵生憑著知識(shí)分子的先覺自省意識(shí)，筆耕不輟地守望生命、超越自我。血肉體悟支撐起的寫作因超越時(shí)代而不失現(xiàn)代性的精神力量。在網(wǎng)絡(luò)快餐文學(xué)速成的今天，更顯史鐵生文學(xué)精神的彌足珍貴。

中國古典文獻(xiàn)學(xué)

主題：藏文古籍《語合二卷》版本對(duì)比研究

主講人:道吉扎西

讀書之星：道吉扎西

道吉扎西同學(xué)分析對(duì)比了《語合二卷》各版本之間的差異。

主講人道吉扎西討論了藏文古籍文獻(xiàn)《 語合二卷》是什么?！墩Z合二卷》是公元814年厘定的藏族第一部重要的梵藏翻譯理論文獻(xiàn)，其序言中記載了梵藏翻譯的標(biāo)準(zhǔn)、翻譯方法、翻譯的過程、新詞術(shù)語翻譯法等翻譯理論內(nèi)容，對(duì)藏文佛經(jīng)翻譯的規(guī)范性起到了重要的理論價(jià)值。

版本介紹。敦煌藏文寫本p.t843和p.t845，寫于十一世紀(jì)前，有第三次藏文文字改革前的標(biāo)記，是殘卷。《北京丹珠爾》木刻本。時(shí)間：1724-1738 藍(lán)本：第司·桑杰嘉措于公元1687年主持繕寫的寫本《丹珠爾》而刊刻?！赌翘恋ぶ闋枴纺究瘫?。時(shí)間：公元1741-1742 藍(lán)本：參照第司·桑杰嘉措主持繕寫的《丹珠爾》寫本而刊刻的。《卓尼丹珠爾》木刻本。時(shí)間：1753-1772年） 藍(lán)本：以德格版《丹珠爾》為藍(lán)本而刊刻的。卓尼版《丹珠爾》中除有些函部比德格版《丹珠爾》少， 有些字刻錯(cuò)之外， 其余編排順序等方面與德格版相同?！兜赂竦ぶ闋枴纺究瘫尽r(shí)間：1737 -1744藍(lán)本：大元帝師八思巴之弟子噶 · 阿尼膽巴之侄主持繕寫的《丹珠爾》、 司徒·卻吉窮乃主持繕寫的《丹珠爾》、 幾代噶瑪巴活佛供奉的贈(zèng)給德格土司的寫本《丹珠爾》和土司本人主持用銀汁書寫的《丹珠爾》等刊刻的。德格版《丹珠爾》共計(jì)二百零八函，64512葉。

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運(yùn) 營：趙慶丹

文 案：倪   奕

校 對(duì)：唐春燕

排 版：徐   佳

圖 片：朱孟佳