原標(biāo)題：古代治邊思想的起源與演變，明朝初年，經(jīng)略西北的思想如何形成的

明代的治邊思想形成的根源一方面來自于，對歷代治邊思想的總結(jié)，另一方面來自于明代初期統(tǒng)治者對新獲統(tǒng)治疆域的認(rèn)知與對“華夷”觀念的理解。

中國古代治邊思想的起源與演變

中國的治邊思想經(jīng)歷了很長時間段的進化演變，東周時期，就形成了如何認(rèn)識邊界地區(qū)其他民族的思想體系，即“夷夏觀念”。“華夏”一詞始見于《左傳·襄公二十六年》：“楚失華夏”“夏”源自于夏朝，“華”則是由“華美”轉(zhuǎn)義而來，當(dāng)時人們以“華夏”或者“中華”表示本國處于世界的中心，這種認(rèn)知體現(xiàn)了當(dāng)時人們的認(rèn)知?！爸芡跏壹捌渫烁鲊约好麨椤A夏’或者‘中國’，旨在強調(diào)、尊崇自身文明的先進性，而俯視除自身之外的周邊各國或者異族?！?/p>

秦漢時期，較早提及秦始皇開疆拓土的文獻是《淮南子》記載秦始皇發(fā)兵攻嶺南，是因為“利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣?！庇谑嵌啻闻沙鍪拐叱鍪沟釃??？偠灾?，對秦皇漢武經(jīng)略嶺南和西南夷，可以這樣認(rèn)為：疆土的拓展可以讓中原王朝“威德遍于四海”；同時也可搜羅遠(yuǎn)方奇物，但在當(dāng)時，若重內(nèi)輕外，將導(dǎo)致內(nèi)耗過大，平民疲敝，班固認(rèn)為“此人臣之利，非天下之長策。”

唐代極盛時的直轄地區(qū)的版圖漢代極盛時期相比相對較小，若加上對羈縻府州的管轄則超出兩漢。唐代的治邊思想及舉措相對于秦漢要相對多樣，這些可以從兩唐書等史籍看出端倪，唐太宗認(rèn)為對待“四夷”要采取“四海如一家”的觀念，反對將“四夷”視為“身外之物”。對待邊境少數(shù)民族如果廣施恩德則“四夷可使如一家”，如果猜忌過多，則“骨肉不免為仇敵”，唐代統(tǒng)治者的治邊思想和民族政策的和核心思想史“四海如一家”，“以德澤治夷”。這些認(rèn)識是相當(dāng)具有開放性和包容性的，這應(yīng)當(dāng)為后世統(tǒng)治階級效仿的準(zhǔn)則。

來自草原地區(qū)的蒙古統(tǒng)治者，認(rèn)為他們的對外擴張是受到神的保佑與認(rèn)可，他們自認(rèn)為外界的疆土是大蒙國未來的一部分。他們通過對外征伐以取得與他國之間的聯(lián)系。元朝對外通過戰(zhàn)爭的方式取得與外界的信息溝通。在草原上發(fā)跡的蒙元統(tǒng)治者眼中，邊地與中原內(nèi)地并沒有太大的區(qū)別，邊疆地區(qū)給他們提供了必要的生存生活保障，同時這些地區(qū)也是他們對外交流的出發(fā)點。于是他們在邊疆地區(qū)也采取了一些中原內(nèi)地類似的管理方式，如征收賦稅，發(fā)展交通和開辦學(xué)校等。

綜上所述，歷朝歷代的治邊思想是對前代治邊思想的總結(jié)與發(fā)展，明朝也沒有發(fā)生例外。治邊思想一方面需要參考前代提供的經(jīng)驗與教訓(xùn)，另一方面也需要從實際出發(fā)，實事求是，對前代的經(jīng)驗進行取舍選擇，這樣才實現(xiàn)以史為鏡可以知興替。

明代初年經(jīng)略邊疆的思想

作為中國歷史上封建王朝末期的明朝，在其建立前，中國的“華夷之辯”和“大一統(tǒng)”的思想已經(jīng)傳承了千年之久，盡管明初統(tǒng)治階級根據(jù)當(dāng)時的社會整體環(huán)境，制定出了適合自己進行統(tǒng)治和管理的民族政策與治邊，但是也很難將傳承了千年的思想完全摒棄。

在對過往的歷史進行思考與審視之后，明初的民族政策和治邊思想對以往歷史經(jīng)驗選擇了繼承和發(fā)展，明朝結(jié)束了蒙元的統(tǒng)治，重新建立了一個大一統(tǒng)王朝，要研究它治理邊疆的政策，首先要清楚明朝的邊疆范圍，但是中國古代人對邊疆的理解和現(xiàn)代人對邊疆的理解有很大差異。

明代邊疆概念

關(guān)于邊疆治理，我們首先要理清概念，即什么是“邊疆”。馬大正認(rèn)為“邊疆的概念較為寬泛，它既是個地理概念，也是個歷史概念，在地理概念里，它包括陸疆和海疆。歷史上的邊疆形成，是隨著國家這一實體的形成和發(fā)展逐步確立下來的。

從政治角度出發(fā)那么其概念就顯得更加具有主觀性，國家的統(tǒng)治影響力在邊疆地區(qū)往往會出現(xiàn)極端化的趨勢，其一是政府在這一地區(qū)實施高度的集權(quán)，另外一種則是高度的地方自治，邊疆地區(qū)的軍事意義自然是不言而喻的，它是國家的國防前沿。”所以我們不能用現(xiàn)代人的思維視角去看待古代的事物，貿(mào)然得出結(jié)論，往往會導(dǎo)致偏差。

正如本節(jié)之始所述，中國古人對邊疆的理解和現(xiàn)代邊疆的概念具有很大的差異，對此，陳梧桐認(rèn)為：“不能把歷史上的中國與漢族的中原王朝劃等號，同樣也不能把中國的歷史疆域與中原王朝的疆域劃等號?！?/p>

古代人對疆域或邊疆的理解和現(xiàn)代人的認(rèn)知有很大的不同，中國古代強調(diào)的是一種文化認(rèn)同，它并不會設(shè)立明確的界碑來劃定自己的國土界限，所以古代各個王朝的國境線或者邊境線它是一種動態(tài)的存在，當(dāng)朝代兵強馬壯，國富民強時，統(tǒng)治階級往往會開疆拓土，通過武力或者和平的外交手段將自己的勢力范圍向外擴展，但是當(dāng)王朝羸弱之時，通常會采取保守的，防御性的邊疆政策，以保證其在統(tǒng)治核心區(qū)的政權(quán)穩(wěn)固，這一點在明王朝身上也不例外，所以在探討古代王朝邊疆政策時，不能用現(xiàn)代的思維模式去生搬硬套。

明代治邊思想

朱元璋在率領(lǐng)農(nóng)民起義軍消滅元朝的統(tǒng)治和平定其他地方叛亂武裝之后，建立了明王朝。首先它定都于南京，這是因為江南地區(qū)較為富庶，同時在建國前對他威脅最大的張士誠，陳友諒主要勢力范圍就在長江中下游一帶，朱元璋就是以南京為根據(jù)地消滅了這兩股勢力，因此南京可以說是他發(fā)跡，并建立偉業(yè)的根據(jù)地。后來明成祖繼位為了保障北部邊疆的安全，和淡化“靖難之役”對其的不利影響，遷都于北京，遷都的舉措對明代的邊疆政策的發(fā)展以及其治邊思想的傳承起到了很大的作用。

明王朝結(jié)束的是少數(shù)民族建立的政權(quán)后，再次建立的漢族政權(quán)，蒙元統(tǒng)治中原時期采取的民族分等級政策，對當(dāng)時的民族融合起到了一定的反作用。明王朝取代蒙元成為新的統(tǒng)治者，在處理民族關(guān)系時，并沒有繼承蒙元的民族政策。朱元璋在統(tǒng)治根基穩(wěn)固后采取的較為保守的民族政策，在告誡后世子孫的行為準(zhǔn)則的《皇明祖訓(xùn)》中列出了十五個不征之國，認(rèn)為這些國家不是明王朝的威脅和隱患，所以后世子孫不能以強凌弱，無故興兵。他眼中的明王朝與異族的關(guān)系應(yīng)為“自古帝王臨御天下，中國居內(nèi)以御夷狄，夷狄居外以奉中國?！?/p>

由于歷史原因，漢族在中原地區(qū)建立政權(quán)在歷史長河中占據(jù)主流，而眾多少數(shù)民族群體則分布于中原四周的廣大地區(qū)，這些區(qū)域生存環(huán)境較為惡劣，難以形成加大規(guī)模的群體聚集，所以這些地區(qū)的發(fā)展與中原地區(qū)相比較為落后。這些邊境少民群體要取得生存資料，除了自身生產(chǎn)外，還需要通過武力掠奪或者和平的邊境互市取得自身無力生產(chǎn)的必需品。

因此明朝皇帝認(rèn)為“非我族類，其心必異”，邊境少民的臣服之是因為力量弱小，暫時無力發(fā)起武裝入侵。大一統(tǒng)的思想觀念自秦朝至明朝已經(jīng)延續(xù)一千余年，這種思想幾乎已經(jīng)成為歷代開國皇帝的基本統(tǒng)治思想和施政的指導(dǎo)方針，施政治國的最高目標(biāo)是“定天下于一”。

朱元璋以“誓清四海，以同吾一家之安”為己任起兵，登基后又宣稱要“天下一統(tǒng)”。后來朱棣繼位后，同樣秉持了其父皇的觀念并且遷都北京，在治邊的具體舉措上比朱元璋要更加具有積極開拓性以，實現(xiàn)“天地清寧”“華夷綏靖”當(dāng)作自己的重要使命，他五次親征漠北，同時對于東北和西北地區(qū)的經(jīng)營相較于前代也更加積極主動，目的在于“控制四夷天下”，讓普天之下的臣民永享太平之樂。

朱元璋雖然作為明代的開國之君，但其對外和邊疆治理的思想相對保守，反對對外領(lǐng)土擴張。朱元璋在皇明祖訓(xùn)中將安南、暹羅、占城和真臘等列為不征之國，對上述國家的朝貢大都回報以厚賜。洪武十四年，朱元璋出兵征討云南，他在詔書中說:“中國既安，守在四夷。昔者諸夷不遵聲教，恣肆跳梁，特遣征南將軍率師三十萬問罪西南?！?/p>

由此可見，朱元璋的治邊思想是寬仁為懷，并不主張刻意的開疆拓土，但是當(dāng)周邊的這些所謂的“蠻夷”不聽從明政府的號令，和對明政府的認(rèn)同感降低時，朱元璋也是會采取武力征討的方式。

明代開國之初的兩位皇帝所構(gòu)建的民族觀和天下觀對其后代子孫也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響不僅是統(tǒng)治階級的治國準(zhǔn)則，古代皇帝一人獨尊的地位，他的思想自然也是社會諸多行業(yè)的行為準(zhǔn)則。在史書編纂中也體現(xiàn)了這種民族觀和天下觀，“我明皇誕，膺天命，統(tǒng)一華夷，幅員之廣，東盡遼左，西極流沙，南越海表，北抵沙漠，四極八荒，靡不來庭”，這種思想和語言表述，體現(xiàn)了中國古代“大一統(tǒng)”的思想，同時也體現(xiàn)了明朝皇帝在結(jié)束了唐滅亡后動蕩分裂局面的自豪感。

在《大明一統(tǒng)志》中對新建的大一統(tǒng)王朝統(tǒng)治的疆域進行了劃分，第一，直接管轄區(qū)是“以京畿府州、直隸六部，天下分十三布政司，以統(tǒng)諸府州縣”；第二，在邊疆地區(qū)，因地制宜，根據(jù)實際情況，采取與之相適應(yīng)的管理模式“邊陲之地與夫四夷受官、執(zhí)臣禮”。書中提及的民族政權(quán)和部落，大致就是朱元璋皇明祖訓(xùn)中提及的不征之國。

清人在編修《明史》史又將自己對民族邊疆的概念理解加入到了其中，在他們的思維中明朝的疆域應(yīng)該以少數(shù)部族是否認(rèn)同明王朝的“其聲教所訖，歲時納贄”，即是否認(rèn)同明王朝的合法性，是否愿意接受明朝的思想教化，是否愿意給明王朝稱臣納貢。返回搜狐，查看更多

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